榆林四合院现状调查分析与整体性保护研究

榆林是我国1986年公布的第二批国家级历史文化名城.有“小北京”之称,它的古城区尚保存有明、清时期的四合院民居.文中在对榆林四合院民居形成的历史背景、基本格局、建筑特点进行分析和总结的基础上,结合榆林四合院的现状和面临的问题,提出了整体性保护原则指导思想、对策和措施,从科学的角度肯定榆林四合院民居的价值,对榆林传统民居四合院的保护进行了一些全新的探索.     

基于多元文化的榆林卫城民居地域性特征研究（下）#

榆林作为我国古代农耕文明与草原文明的交界区,自古受到多民族、多区域、多宗教文化的影响。榆林卫城建城至今已逾 600 年,是我国重要的历史文化名城,其传统民居建筑也在漫长的历史中发展形成融合多元文化、适应地域环境、独具特色的窑院民居与四合院民居。本文基于对榆林卫城内传统民居建筑的调查测绘和文献史料挖掘,探讨卫城中传统民居的分布与地域城市文化的关联,以及传统民居的格局、形制及装饰的地域适应性与多元文化融合性特征。     

浅谈山西民居与北京民居的区别

以山西宅院和北京四合院为代表，从建筑的外观风格、布局设计和细部装饰等方面对山西民居和北京民居进行了比较，并透过这些表面现象去体味珍贵的历史遗存，去了解时代的文化气息，从而提高人们的审美情趣，丰富人们的设计思想。     

历史街区民居院落保护与利用的研究——以榆林古街四合院为例

传统民居是我国建筑文化遗产的重要组成部分。由于传统民居建筑历史、文化、艺术价值的不同,其保护技术与模式亦有所区分。本研究首先就榆林四合院这一建筑类型的保护进行了理论总结,结合世界各国传统建筑的保护观念发展历史与相关国际宪章和国内法律法规有关条文的具体分析,提出了相应的价值评估和分级措施,为今后保护与利用工作提供技术参考。     

浅析满族民居与北京四合院空间布局特点之比较

不同地区的民居四合院都有不同的特点。文章从满族民居和北京四合院空间布局特点的角度出发,通过对两者的形成原因、院落空间布局以及室内空间布局等方面的比较,使我们对文化习俗、宗教制度等方面对四合院的布局和形式的影响有了更深层的了解;通过分析研究,对地域性建筑的研究也将有一定的启发和参考。     

基于人居环境下的传统四合院在现代城市中的发展

对人类需要何种居住环境进行分析,从四合院的发展及特点进行论述,对传统四合院如何适应当前城市的发展进行研究,探讨创建良好人居环境的前提下传统四合院改造的新路径,最后对创造宜居四合院提出一些建议。     

古代榆林城人居环境评析

通过对历史文化名城榆林从始建到形成的三次南拓演变的调查分析,揭示了榆林城的形成是榆林人民不断战胜干旱、风沙的结果,有着显著的地方特色值得继承和发扬。     

浅析北京民居 略论保护内涵（下）

在这里附带谈一些关于保留四合院令人困惑的几个问题。 关于老百姓对四合院的态度问题.即老百姓喜欢不喜欢住北京的四合院建筑。这在不同的人群中有不同的看法.如果居住在拥挤不堪的四合院,虽然建筑尚好但是院内乱搭的小房、棚子、遗留的抗震棚等造成环境恶劣(见图9),住在这里的居民就热切盼望改建,以改善居住与生活环境.因为他们目前惟一的希望是增加居住面积.提高住房水平。又如现在已经居住在一个安静、整洁、宽敞的四     

以南池子改造为例浅谈北京四合院的保护

北京四合院是老北京人世代居住的主要建筑形式,是中国传统居住建筑的典范,要保护古都风貌,必须认真保护北京四合院.以南池子试点改造为例,对比西方对历史文化遗产的保护措施,结合北京四合院的现状,分析了四合院保护过程中的难点及其对策,初步探索了北京旧城保护的出路,试图为保护北京四合院提供另外一种思路,希望对四合院的保护、修缮提供具体的帮助.     

外国人首次被允购买北京四合院

为动员社会力量参与北京旧城历史文化保护区房屋的保护和修缮工作，北京市将鼓励单位和个人购买文化保护区四合院。北京市国土房管局近日下发了《关于鼓励单位和个人购买北京旧城历史文化保护     

晋中传统民居的建筑现象学语义解读

引入建筑现象学作为认识论,运用建筑现象学研究内容和方法,对晋中地区传统民居的建筑形式及其人文背景进行系统分析,探求明清时期晋中地区商儒文化背景下晋中民居独特的场所精神.通过对晋中地区传统民居进行现象学本质的探讨,进而探求现代人实现"诗意栖居"的可能.     

浙江兰溪民居的楼上厅

浙江兰溪市自古以来田园富庶,经济繁荣,其传统民居类型丰富、用材考究、雕饰精美,被誉为明清建筑的“富金矿”。在众多的民居中,有一类被称为“楼上厅”的民居建筑,其特点是楼下相对低矮,楼上高敞,楼下雕饰简单,楼上雕饰华丽,多作待客宴筵之所,规格较高。楼上厅为干栏式建筑的演变和发展,又有兰溪鲜明的地方特色,是一份珍贵的历史文化遗产。     

广东增城客家围龙屋发展衍变初探

增城是广东珠江三角洲地区的一个广客民系杂居地。明末清初之际,粤东及其他地区客家人开始大规模迁入位于珠三角的增城地区。同时,客家人也将其原居地的民居形式——围龙屋带到了这里。在之后的几百年当中,增城客家围龙屋的后围龙发生着由半圆转为直线形的悄然变化,建筑装饰风格呈现广府化特色。该文基于对增城客家围屋广泛的田野调查资料,对客家围龙屋在增城的发展衍变进行了初步的探讨。     

浅析山东民居的多样性及其文化特色

山东民居具有鲜明的地域特点,能够反映当地居民的生活环境和生活方式．绝大部分民居因势而建,就地取材,具有典型的地方特色．将山东民居按照地域环境划分为5大类并且加以论述,而且通过山东民居与徽州民居和江南水乡民居相比较,对山东民居的特点进行了分析探讨,为研究山东民居提供了可靠有力的依据．     

论中国传统民居的有机性

本文主要研究了古代民居中的有机性,探索了中国传统文化对古代民居建筑有机特性的影响。     

昆明老城区传统民居的调查分析

结合实地考察和对老城区居民的访谈调查,并结合实地测绘和拍摄的资料,从建筑学的角度,在平面、立面、结构、装饰与构造上分析总结出昆明老城区传统民居的特点,以及形成特点的原因。     

台湾传统民居保存与再利用的几个面向

台湾是一个移民社会,闽粤移民在17世纪渡海后,在台湾兴建了许多民居。随着社会与都市的发展,许多传统民居陆续面临是否保存的困境。文章回顾了从1982年台湾实施文化资产保存法后,传统民居的保存状况,同时论述其再利用的可行性。     

徽州传统民俗文化的经典图式——探寻古民居雕刻装饰的"味"与"道"

徽州古民居装饰雕刻作为明清两朝徽派建筑的重要组成部分和民居装饰艺术的重要标志,在我国传统文化史上留下光辉灿烂的一页。收集整理了详实而生动的传统民俗文化资料和徽雕作品的文脉展示,探寻徽派雕刻与传统民俗文化的历史源流,了解精美之中的民俗典故和人们企盼吉祥生活、家业兴旺的美好愿望,从而揭示徽州民俗文化的丰富内涵及潜藏于其中的伦理道德和儒学思想。     

孝亲思想对土家族民居保护及延续的影响

对土家族传统民居的保护和延续核心是要从这一民族自身的对民居有重要影响意义的观念人手，研究土家族的孝的思想对人行为起的决定作用，了解民居对思想行为的承载是找到保护方法的关键。     

试述福建传统民居的生态精神

以福建传统民居为例,介绍了风水理论在传统民居中的运用情况,从建筑空间和材料两方面阐述了关于福建传统建筑的生态精神,揭示了福建传统民居的建筑特点,从而证实了可持续发展的必然性。