“缁衣”与周代服饰观念

楚简《缁衣》所具有的精神内核在中国历史和文化中产生着深远的影响，将其与中国服装史相结合进 行解析有助于在塑造中华民族精神和传承民族服饰的过程中，引发更深层次的民族服饰的应用理念与定位思 考。文章运用古文献研究法、对比法以及古汉字字源学的研究方法，从中国服饰通史的角度整体出发，对楚简 《缁衣》进行再研究。研究表明：一方面,楚简《缁衣》反映的本质是儒家思想，它体现了以“礼”待民，以 “德”化民等思想。另一方面，缁衣作为中国古代传统服饰，其造型和色彩顺应了时代发展的要求，成为古代 凸显身份等级的标识，在朝代更迭过程中成为儒家思想和楚人思想的载体，在漫长的中国历史和文化中印证了 衣冠服饰与礼仪制度之间“你中有我，我中有你”的相互关系。     

古代服饰德性观的社会文化基础

先秦儒家服饰德性观念作为中国传统封建社会的正统服饰观念，它是以先秦社会整体呈现的礼文化特征为基础的。其服饰观念的形成直接源于春秋社会礼文化发展的内在转向，即从“礼仪”到“礼政”的德性文化方向的转向，并通过孔子“以仁释礼”的学说来最终形成并发展起来。     

《增广贤文》教化理念浅析

《增广贤文》是我国古代重要的蒙学教材之一,以有韵的文献佳句和谚语选遍而成,其中心内容是讲人生哲学、处世之道。从积德行善、重义贱利、学优入仕和"忍"四个方面探究《增广贤文》的治世育人作用。     

中国上古服饰观刍议

中国服饰是以政治、伦理、宗教思想为中心的多重价值的集合, 是儒家实现“礼”的不可或缺的手段。那么, 这种服饰思想体系是如何来的？ 是经由哪些文化元素演化和发展的？ 是否有一个传统的延续与更新？ 对上古服饰思想, 这里所提供的是一个实用———宗教———伦理体系的服饰文化解读。     

论中国传统服饰的"合礼性"与"合理性"

中国素有“礼仪之邦”的称誉 ,礼仪制度由来已久 ,有非常丰富的内涵和完整的体系 ,服装文化较为集中地反映出各种礼制礼仪规范。在我国传统服饰中 ,“合礼”而又“合理”的服饰是服装发展的主流 ,它主导了数千年的服装流向 ,形成中国传统服饰文化的精华所在。但在一些特定的政治、文化等背景之下 ,受到特定影响的服饰也存在着“合礼”而不“合理”或“合理”而不“合礼”的现象。“礼”与“理”之间的矛盾根据当时的社会背景、伦理道德观、审美标准与人们的穿着心态而产生不同的结果。因此 ,服饰合不合“礼”与“理” ,能够从社会的各个时代、各个方面折射出人们的心态。     

论中国传统服饰的“合礼性”与“合理性”

中国素有“礼仪之邦”的称誉,礼仪制度由来已久,在非常丰富的内涵和完整的体系,服装文化为集中地反映出各种礼制礼仪规定。在我国传统服饰中,“合礼”而又“合理”的服饰是服装发展的主流,它主导了数千年的服装流向,形成中国传统服饰文化的精华所在。但在一些特定的政治、文化等背景之下,受到特定影响的服饰也存在着“合礼”而不“合理”或“合理”而不“合礼”的现象。“礼”与“理”之间的矛盾根据当时的社会背景、伦理道德     

中国上古服饰观刍议

中国服饰是以政治,伦理,宗教思想为中心的多重价值的集合,是儒家实现“礼”的不可或缺的手段,那么,这种服饰思想体系是如何来的？是经由哪 些文化元素演化和发展的？是否有一个传统的延与更新？对上古饰思想,这里所提供的是一个实用－宗教－伦理体系的服饰文化解读。     

现代服装的符号学阐释

本文以服装作为人们交流信息的符号，分析了人与服装的从属关系，得出了服装是“服饰”与“人”整体形象表达的一种“人衣合一”的状态与外观的结论，从而形成服装设计师设计服装和我们日常着装的原则。     

中国服饰文化与儒家道德观

中国古代服饰的发展和变化，受儒家思想影响极深，上层社会尤甚。就其文化内涵而言，儒家的伦理道德观念作为“礼”的重要成分，已经渗透到穿衣戴帽的许多细节中。无论是“君子”还是贵妇的服饰，无一不受这种观念的支配，而忠孝思想对服饰的影响几乎波及了社会各阶层。以上这些正是形成中国古代服饰独特风貌的原因之一。     

关于服饰认知的心理因素

一般来说，服饰这个概念本身有着复杂多变的理解。有时它是指身体的覆盖物，尤其是指纺织材料构成的实际服装；有时被定义为，指一切人体的装饰或人的外表形态的修饰物，它们包括纹身、发型、蓄须以及使用化妆品等方面；有时它指，透过人体及任何视觉上可察觉的修整、     

古代黎族的服饰文化

海南黎族服饰色彩斑澜，黎族服饰文化历史悠久，特别是“贯头衣”，更具有浓郁的黎族服饰特色，黎族的服饰千姿百态，琳琅满目，异彩纷呈，与古代百越服饰文化有密切的关系。     

秦简《日书》“夫妻同衣”新解

关于简文中的“同衣”,吴小强先生提出了“四解”,刘乐贤先生有“两解”,他们均认为“衣”指衣服或被子。从文化学的角度进行分析,本文作者认为“衣”是借指人的“形体、身躯”,“夫妻同衣”即夫妻同身体,隐指“交合”,从而对“夫妻同衣指夫妻交合做爱”提出了新的解释。     

中国服饰文化与儒家道德观

中国古代服饰的发展变化，受儒家思想影响极深，上层社会尤甚。就其文化内涵而言，儒家的伦理道德观念２作为“礼”的重要成分，已经渗透到穿衣戴帽的许多细节中。无论是“君子”还是贵妇的服饰，无一不受这种观念的支配，而忠孝思想对服饰的影响几乎波及了社会各阶层。     

纺织品与设计

“衣—食—住—行”是人类最基本的生活必需,而“衣”历来被人们视为四宗之首。追溯纺织材料的发展历史可以知道,人类自从古猿进化为人的时代起,纺织材料的采集、织造和使用即已萌芽。随着人类文明程度的不断提高和科技水平的不断发展,纺织材料已被广泛应用于社会生活的各个领域。在我们人类从生至死的短暂一生中,     

试论中国古代服饰的流变观

中国古代服饰始终处在顺应潮流的变化之中，这一流变以“礼”为核心，万变不离其宗。而服饰流变的本质是变革以应天命。形成流变的因素不但有来自上层社会的牵引，还有来自下层社会的推动，也离不开各族文化的交流。     

大学生“礼”的表征分析

依据心理学对“礼”的内涵解释,分析了大学生“礼”的表征.礼心是“礼”的根本和精髓,而礼行是“礼”的外在表现形式.大学生礼心包括敬人之心、谦让之心、平等之心;礼行主要包括衣着得体、举止端庄、谈吐文雅、尊老敬贤、尊重差异、诚实守信等.     

纺织服饰类“非遗”涵养社会主义核心价值观研究

纺织服饰类非物质文化遗产（下文简称纺织服饰类“非遗”）源自我国各族人民的社会生活和生产实 践,蕴含的传统文化精神与社会主义核心价值观的价值追求高度契合,有利于社会主义核心价值观的培育和认 同。因此,本文通过挖掘纺织服饰类“非遗”中所蕴含理念与社会主义核心价值观追求的契合度,分析纺织服 饰类“非遗”涵养社会主义核心价值观的价值意蕴,进一步探究纺织服饰类“非遗”涵养社会主义核心价值观 的路径。对增强社会主义核心价值观的培育效果和促进纺织服饰类“非遗”的传承创新具有重要意义。     

“三卡悖论”与“说谎者”——解读文兰院士的《解一个古老的悖论》

依据常理,导致“说谎者悖论”的“本语句为假”无论如何算得上是一个句子,因而,文兰院士的说法——“不存在任何句自己说自己为假”似乎有悖常识。然而,这种“自己说自己为假”的“语句”毕竟不是命题（亦即不是非真即假的单义句）,而只不过是多义句。正因为如此,所谓“说谎者悖论”纯属源于语言误解之逻辑误用,根本不合逻辑。事实上,我们只消将文兰院士所谓的“句”解读为“命题”,将其上述说法解读为“不存在任何命题自己说自己为假”,该说法也就不再有悖常识,而易于为人们所接受了。     

先秦礼文化的发展与古代服饰的关系

中国古代“亚细亚”式的历史道路决定了古代中国社会的礼制模式、礼仪文化的形成。在殷周宗法制的背景下,礼制的完善直接促成了中国古代冠服制度的确立。基于《周礼》的早期冠服礼制体现了效法“天地之德”的伦理精神。“礼”文化在春秋后期的内在转向（从“礼仪”到“礼政”）进一步对古代服饰提出了“人伦之德”的德行要求。从而影响了古代服饰成为一种政治统治的工具,一种思想道德的附庸,丧失了其自身的独立性。     

被误解的李约瑟难题

首先提出将李约瑟难题等同于中国近代科学落后的问题是一种误解，然后简要分析了两者的差异，并追述了误解产生的根源所在，最后通过解读李约瑟早期的作品，指出李约瑟难题的核心应该是“近代科学为什么只在西方兴起?”。