液体分散靛蓝染料的制备及染色性能

研究液体分散靛蓝染料的制备工艺及其染色性能,分析染料粒径、还原剂等因素对染色效果的影响。结果表明,液体分散靛蓝染料的最佳研磨时间为4 h,其最佳染色工艺为:还原剂保险粉质量浓度140 g/L,氢氧化钠质量浓度65 g/L,还原时间60 min,还原温度50℃。与常规的粉状靛蓝染料相比,液体分散靛蓝染料的匀染性能优良,耐摩擦色牢度则相当。     

葡萄糖还原工业靛蓝对棉针织物的染色工艺

用葡萄糖代替连二亚硫酸钠还原工业靛蓝上染纯棉针织物。采用正交试验设计,探讨了靛蓝质量浓度、氢氧化钠质量浓度、葡萄糖质量浓度、还原温度、还原时间和染色时间对染色效果的影响。通过分析染色织物的K/S值,得出葡萄糖还原工业靛蓝染色的最优工艺为:靛蓝质量浓度2.5 g/L,氢氧化钠质量浓度40 g/L,葡萄糖质量浓度100 g/L,还原温度50℃,还原时间10 min,染色次数8次。色牢度测试结果显示,该工艺上染的纯棉针织物耐皂洗色牢度为3～4级,干摩擦色牢度为4级,湿摩擦色牢度为3～4级,符合靛蓝染色织物的服用要求。     

高纯度天然靛蓝的提取及其染色性能研究

以传统制靛初产物靛泥为原料,采用氧化还原方法,提纯分离出高纯度天然靛蓝染料,对还原温度、氢氧化钠浓度、保险粉浓度等氧化还原工艺因素进行探究,以靛蓝产率作为评价指标,获得最佳氧化还原法提纯工艺条件。并将提取的天然靛蓝应用在棉织物染色上,对还原温度、还原时间、染色温度、染色时间、保险粉浓度、氢氧化钠浓度等工艺参数进行研究,得到最佳染色工艺条件。结果表明：当保险粉浓度为1.00 g/L、还原温度为75℃、氢氧化钠浓度为2.00 g/L时,可获得最高靛蓝产率2.4%;在还原温度80℃、还原时间10 min、染色温度50℃、染色时间70 min、保险粉30.00 g/L、氢氧化钠10.00 g/L条件下,染色效果最佳。与商品化进口靛蓝相比,其耐皂洗色牢度一般,耐摩擦色牢度略低,耐日晒色牢度较好。     

靛蓝染料染色中还原剂的应用研究

本文研究了靛蓝染料对棉织物染色中,还原剂保险粉、二氧化硫脲的应用。探讨了还原剂的用量,氢氧化钠的用量对染液还原电位以及染色后织物的K/S值、干摩擦和湿摩擦牢度的影响,得出靛蓝染料浓度为10g/L时,二氧化硫脲用量为7g/L,氢氧化钠10g/L时染色性能较好。     

靛蓝染料染棉织物时还原剂的应用研究

研究靛蓝染料对棉织物染色中,还原剂保险粉、二氧化硫脲的应用。探讨了还原剂的用量,氢氧化钠的用量对染液还原电位以及染色后织物的K/S值、干摩擦和湿摩擦牢度的影响,得出靛蓝染料浓度为10g/L时,二氧化硫脲用量为7g/L,氢氧化钠10g/L时染色性能较好。     

纯棉织物的植物靛蓝生态染色

选择葡萄糖作为生态还原剂,研究植物靛蓝染料的还原工艺及对纯棉织物的染色工艺;探讨了改性处理对棉织物靛蓝染色的增深效果,并测试了染色织物的色牢度。试验结果表明,葡萄糖对植物靛蓝的还原工艺为:靛蓝染料10%(omf),葡萄糖用量30 g/L,烧碱用量10 g/L,尿素2 g/L,还原温度55℃,还原时间10 min;植物靛蓝无盐染色的改性前处理工艺为:改性剂用量4 g/L,烧碱用量6 g/L,改性时间30 min,改性温度60℃;植物靛蓝无盐染色工艺为:染色温度20℃,染色时间100 min,染色浴比1∶20。测试数据显示,无盐改性染色织物的ΔE值与同浓度染料加盐染色相当,干、湿摩擦牢度分别为4～5级和3～4级,耐皂洗沾色牢度为4～5级,耐皂洗褪色牢度3～4级。     

不同还原剂在棉织物靛蓝染料染色的应用比较

研究以保险粉、二氧化硫脲作为还原剂,靛蓝染料对棉织物染色的应用。从还原剂的用量、氢氧化钠的用量对染液还原电位以及对染色后织物的K/S值、干摩擦和湿摩擦牢度的影响方面进行了比较,得出靛蓝染料浓度为10g/L时,二氧化硫脲用量为7g/L,氢氧化钠10g/L时,染液的还原效果及染色性能较优异。     

蚕丝织物食用靛蓝色素染色工艺研究

传统还原靛蓝染料易损伤蚕丝纤维而不适合蚕丝织物染色,研究采用食用靛蓝色素对蚕丝织物进行染色,达到了还原靛蓝的染色效果。结果表明,在染料质量浓度0.4 g/L的情况下,靛蓝色素对蚕丝织物的最佳染色条件为:pH6,电解质硫酸钠质量浓度15 g/L,染色温度80℃,染色时间60 min。染色后,靛蓝色素色相与还原靛蓝接近,实现了蚕丝织物染色后的靛蓝效果。在最佳工艺条件下并经简单的固色处理后,靛蓝色素对蚕丝织物的染色后上染率、匀染性、色牢度均达到加工和服用要求。     

阳离子改性棉织物的靛蓝染色

为提高靛蓝染料对纯棉织物的染色深度,采用自制阳离子改性剂ZS对棉织物进行改性,讨论了改性剂和氢氧化钠用量、改性温度、改性时间等因素对保险粉或二氧化硫脲还原体系中靛蓝染色性能的影响.试验得到棉织物改性工艺参数为改性剂ZS 4 g/L,NaOH 1.0 g/L,改性温度70℃,改性时间40 min.棉织物改性后靛蓝染色K/S值最高可达到19.3,而未改性棉织物的染色K/S值仅为12.2,且改性后染色织物的耐洗色牢度、耐摩擦色牢度良好.棉织物经改性后靛蓝染色只需浸染-氧化3次就能达到常规6次浸染-氧化的染色深度.     

聚酯绒类织物的植物染料染色

用大黄和靛蓝对聚酯绒类织物进行染色,采用单因素分析法优化大黄的染色工艺和靛蓝的还原、染色工艺。大黄色素对珊瑚绒染色工艺为：pH 5.5,温度120℃,时间50 min,浴比1∶30;靛蓝的还原工艺为：还原剂用量8.1 g/L,碱剂用量5.4 g/L,温度60℃,时间15 min;靛蓝的染色工艺为：pH 6,温度120℃,时间30 min,浴比1∶30。两种植物染料染色织物的褪色牢度为3～4级,沾色牢度为5级,耐干、湿摩擦色牢度均达4级及以上,可以达到服用要求;在靛蓝染料染色织物上套染大黄染料,聚酯绒类织物产生绿色色泽。     

改进还原靛蓝产品质量的实践

运用卓越绩效管理模式改进还原靛蓝产品质量。通过质量管理7大工具的灵活应用,解决了回收碱应用于靛蓝生产的质量问题;并同步解决了靛蓝中4%的杂质在应用过程中的质量问题。     

靛蓝胭脂红褪色光度法测定食盐中碘的研究

在酸性介质中,溴化钾存在下,碘酸根对靛蓝胭脂红有褪色作用,且褪色程度与碘酸根的量有关,从而建立了碘的光度测定新方法。方法的最大吸收波长在610nm 处,碘定量测定的线性范围为0～18μg/10ml。方法操作简单,快速、重现性好,用于加碘食盐中碘的测定,结果满意。     

靛蓝牛仔布常见疵病的产生及防止

分析了靛蓝牛仔布常见疵病产生的原因及解决办法。     

活性炭纤维对水中靛蓝的吸附性研究

研究了活性炭纤维（ACF）对水中靛蓝的吸附试验。与颗粒状活性炭（GAC）相比，活性炭纤维吸附靛蓝的速度快，在短时间内就能达到平衡。     

靛蓝隐色酸对维纶的染色工艺

为提高维纶的得色量,采用靛蓝隐色酸染色,并对染色工艺进行研究。分析染浴pH值、染色温度、染料浓度以及盐对上染性能的影响。结果表明：靛蓝隐色酸能上染维纶,随着染料浓度的增加,纤维表面色深度也在增加;在保险粉质量浓度为8 g/L、染浴pH值为4～5时,上染性能最好;温度对染料上染量有显著影响,在90～100 ℃时,染料上染达到最高峰,但超过110 ℃后,维纶发生明显软化收缩;盐对靛蓝隐色酸上染维纶有促染作用。     

产类胡萝卜素又产靛蓝的菌株的研究

用接合转移方法，将萘（ＮＡＨ）质粒转移到类胡萝卜素产生菌中，获得的接合子在不同的培养条件下，既可以产生类胡萝卜素，也可以产生靛蓝。ＮＡＨ质粒用限制性内切酶ＨｉｎｄⅢ和ＥｃｏＲⅠ分别进行酶切分析，并测定其分子量约为３．６４×１０７道尔顿。本研究为构建同一菌株中可产生多种色素的高效菌株，探究次生代谢产物的合成途径，为微生物发酵生产食用色素和化工产品开拓新的途径。     

古代靛蓝染色工艺原理分析

含靛植物有多种,古代染色方法可分为浸揉和发酵两大类。前者为缩合染色,后者属还原染色。本文逐一分析了各种方法的工艺条件和助剂作用原理,解释了“蓼蓝不堪为淀”的原因,同时指出了多有混淆的“靛红素”概念:系靛红和靛玉红两种不同的副产物。     

Indigo dyeing of polyester (PET) – pH effects

Polyester (polyethylene terephthalate [PET]) fabric was dyed with indigo dye through an exhaust technique at different pH values. At different pH values, different forms of the indigo existed in the solution, each one having different substantivity for the fibre. The non‐ionic form had the highest substantivity for polyester. The fibres could best be dyed in the acidic pH range. Chemistry of the dyebath as well as fibre was considered to explain the effect of pH on colour strength. The results suggest that hydrogen bonding is the main reason for the exhaustion of dye onto the polyester fibre. Hydrogen bonding is formed between the hydroxyl group of the leuco vat acid and the ester and aromatic ring of the PET fibre.     

棉织物植物靛蓝轧染工艺

探讨了植物靛蓝对棉纱的轧染工艺,其优化的还原工艺参数为:靛蓝∶烧碱∶保险粉用量比为2∶3∶9,还原温度45℃,时间20 min。与合成靛蓝相比,植物靛蓝还原用保险粉的用量要增加50%左右。植物靛蓝优化的轧染工艺为:NaCl质量浓度为60 g/L,浸轧时间20 s,氧化时间2 min,浸轧次数12～14次。合成靛蓝的轧染工艺为:浸轧时间为20 s,氧化时间为3 min,浸轧次数12～14次。植物靛蓝与合成靛蓝染色纱线的皂洗牢度相当。     

Stitch in Time: The Fabric of Contemporary Life

Abstract

Ebira-speaking people inhabit a region to the south-west of the confluence of the Niger and Benue rivers in Nigeria. The social environment is dominated by Islam, with a Christian minority. Nevertheless, in the late 1960s, when I began the research drawn upon in this article, much of the pre-Islamic/pre-Christian ritual tradition remained intact; and all three religions presuppose a continuity of human existence beyond death. Yet the question of what persisted, and how, beyond the corpse and the grave remained unanswered in local metaphysics; and none of the Ebira words used for “body” or “person” were used of the deceased. Rather, the link between living and dead, enacted in rite and performance, was manifested by means of cloth; for the one index of that continuity was a textile woven by local women of hand-spun cotton with indigo and white stripes, one pattern for the corpse of a man, and another for a deceased woman. This kind of cloth would be draped around the doorway of a house signifying the presence of the deceased, and later it would be taken down and used to wrap the corpse for burial. The lineage of the deceased's mother supplied the cloth, this constituting one of the means whereby relationships between lineages subsisted. The only other use for this kind of cloth, and then only if striped as for a man, was in the clothing of masked performers. It was as if people entered the world of the dead and returned, re-embodied in masquerade, wearing the same kind of cloth; and it was this, more than any other single aspect of social practice, that manifested the continuity between living and dead. Masked performers also enabled access to a healing energy determined by (male) ancestral precedent. Indeed, masquerade was an aesthetic, structuring, therapeutic, and cognitive locus of much of Ebira social practice, a locus in which a form of textile was essential in the gathering together of ideas-and-practices wherein the relationship between living and dead was constru(ct)ed.