多值逻辑的公理化

给出了一种新的多值逻辑系统，公理化所得到的ＧＭＬ３形式系统与二值逻辑有本质的区别，二值逻辑是它的一个退化．     

浅论米芾“真我”

米芾是北宋书法家。该文主要从米芾的生活、书论、书法等角度探究其"真我"性情。     

“真语文”的境界追求

在坚守语文课程特质的基础上,努力提升语文教学的品质,应该成为"真语文"的境界追求。高品质的语文教学,应当具备三个特征:"语文味"浓、"思维力"足、"对话场"强。要实现"语文味"浓,关键在于解决"教什么"的问题;要实现"思维力"足,必须从问题设计、课堂结构的变化、激发学生的广泛参与等方面,充分调动学生的思维;要实现"对话场"强,必须营造平等交流的氛围、设计真问题和主问题。     

浅谈中国山水画写生中的“真”“意”“趣”

写生是学习中国山水画的一个十分重要的环节,是迁想妙得的过程。它不是简单的眼目所见,而是观察自然、感受自然、表现自然,是搜妙创真、意中求趣,是把自然美转换为艺术美。因此,"真""意""趣"应该成为山水画写生研究与表现的重要内容。     

高校学生思想发展中“真问题”的“寻”与“解”

寻找高校学生思想发展中的"真问题",不仅是德育的起点和理解对话的关键,而且有利于保障思想政治教育中学生的主体地位,因而关系到思想政治教育的精准有效。学生思想发展中的"真问题"应该从大学生成长规律、教育实践和时代发展变化中去寻找。"问题解决导向的思想教育活动"是解决这些"真问题"的有效形式之一,本文具体展示了活动设计的七个基本步骤。     

专业化PK多元化:品牌战略之“篮子理论”与“泼水理论”

<正>在中国企业界,选择多元化还是专业化,是一个永远存在争议的话题。在中国企业界,选择多元化还是专业化,是一个永远存在争议的话题。对于这个问题,上世纪80年代末90年代初期的中国民营企业有过切身之痛。当时,多元化几乎是一个潮流,从王石的万科到史玉柱的巨人集团,都走过多元化的道路,其结果,多不尽人意。多年以后,在谈及多元化的时候,史玉柱仍然心有余悸:“多元化经营没有几个可以成功的,巨人集团就是典型多元化的失败案例,最后的下场是一塌糊涂。”     

论郁达夫作品中的“真”的体现

郁达夫,中国现代文坛的大家,他的一生给文学爱好者留下了大量脍炙人口的名篇,包括小说、散文、诗词。他所追求的是一种"真"的艺术风格。他的"真"并非客观、冷静之真,而是"发挥个性,表现自己"之真。他的小说、散文、诗歌,无一不在表现自我,发挥个性。     

浅析日本能乐的“美才是真”

日本演剧学者河竹登志夫在『日本の心文化伝統と現代』中谈到西方的戏剧艺术是基于"真才是美"的美学观而成立,而日本却是"美才是真"。日本的传统艺术可以说是追求一种唯美主义,将舞台上的惨剧加以美化,加之色彩的强烈对比,实现"梦幻美"、"残酷美"、"色情美"、"妖艳美"、"魔性美",将丑美化,推向浪漫色彩的境界。     

“一”之美学思想

本文讲述了禅宗重要的世界观——不二法门中的重要美学思想"一",并分析了荆浩《笔法记》对于"一"的追求。     

探讨陶渊明对“真”的人格和美学追求

东晋时期的陶渊明是著名的诗人,田园生活是陶渊明诗的主要题材,因而被称为"田园诗人","真"这一种诗歌意象在陶渊明的诗歌中曾多次出现,其实质是对自然本性的追求。陶渊明的思想复杂,独特的个性以及当时所处的生活状态都使得他在作品以及自己的人格上都追求朴实和率真,所创作的诗歌也形成了独特的美学风格。     

静力学公理体系之我见

从公理体系的理论出发，指出了在一般理论力学教材中静力学公理体系所存在的问题；阐明了新体系中用两条新公理替代原体系中的两条公理的理由及其科学性、合理性。     

建筑的真与善

评价一个好建筑难有统一标准。从建筑的复杂性和多样性来看，真实和友善应该是好建筑应具备的基本条件之一。结合万科·白沙润园的设计，从好建筑标准探讨建筑的真与善。     

诚信与诚信环境

诚信是一种系统,诚信需要诚信环境,建立和培育诚信环境要求政府和社会的共同参与和多方面实行。     

知理知情方能讲真理

“规划规划,不如领导一句话”,这是规划师在工作中时常面临的困惑,其中有历史的根源,也有体制的原因。理清规划—权力—真理三者之间的辩证关系,加强相互沟通,协调完善法制,在民主决策机制下完成由“人治”到“法治”的过渡是规划（师）摆脱作为“讲述者”这一无奈角色的关键,同时,规划师要摆正自己的角色,讲究方法,掌握科学的、客观的、经过实践检验的“真”理,积极参与决策权力,保障规划的科学性、有效性和权威性。本期沙龙邀请来自方方面面的规划人士,围绕“规划（师）就是向权力讲述真理”的话题直抒己见、坦陈观点,以期对深化规划体制改革、推进民主决策进程有所助益。     

台北真理堂改建

本案位于台北市,属都市更新项目。由于法定程序及有限的基地面积,设计必须兼顾复合功能并表达其宗教意象,历经5年冗长而复杂的过程,方才促成土地的合理运用。空间的安排主要分为两部分:低楼层为礼拜堂及会议空间,上层为办公及各种团契活动空间。在硬件设施上,为提供更多公益性的服务功能,建筑物于三面临街面退离道路,提供开放式空间,规划景观广场及人行林荫步道,以改善小区环境,促进邻里间的良性互动。建筑物藉由体量表达出不同的功能,礼拜堂及入口的楼梯利用简化抽象的方式表达出温暖欢迎的意象。立面上利用教堂的垂直元素,以现代手法诠释…     

台北真理堂全人关怀大楼

真理堂属台北市的都市更新案．由于法定程序及基地有限，历经五年冗长而复杂过程，方才促成土地的合理运用。长期以来，真理堂不定期举办各类公益活动及小区讲座。为满足教会本身及附近小区各种不同机能所衍生的空间需求，设计上利用提高基地容积．拉高建筑量体，留设大面积之开放空间，以达都市活动、都市设计及容积效益等三方位之目标。     

台北真理堂全人关怀大楼改建

宗教建筑自古以来即为宗教史及建筑史上不可或缺的一个重要环节，不论是西方的教堂、东方的庙宇．人类为追寻与上天沟通的永恒形式．呈现出因信仰而塑造出的动人空间。中古世纪欧洲的大教堂（cathedral）一直是都市与市民活动的中心，到现在仍是观光旅游必访之地标。随着人类生活的改变．现代的都市，土地取得不易．位于高密度城市之中的宗教建筑必然会面对新的诠释课题。     

两种现代性理论

理解现代性的兴起有两种理论类型:文化的与非文化的。文化的现代性理论将西方现代性的兴起界定为一种新文化的创生,从而推导出文化多元性和多样现代性的结论。非文化的现代性理论,以理性化学说为代表,认定由西方历史经验得出的现代性模式是一种普遍且具有必然性的客观真理,这种现代性理论导致了种族中心主义的谬误。非文化的现代性理论的解释局限可以公共领域的兴起为例来做考察。没有相应具身理解、社会想象等背景性的框架,公共领域的兴起就将难以理解,而这些在非文化的现代性理论中都被遮蔽了。一种文化的现代性理论借助对西方现代社会想象和具身理解的重新阐明,将证明西方现代性的历史特殊性。     

突破西南山地城镇化发展瓶颈--创新规划理论

经过20余年推进．中国城镇化发展进入了加速阶段,成就是巨大的。但是．中国在探索城镇化发展的道路上．付出了相当的代价。如．国家东部和西部的地区性差异。目前,我国东部地区城镇化平均水平逐步达到或超过40％．而西部大量地区,尚未达到30％．一些贫困山区,城镇化水平尚在20％以下。进一步推进西部大开发战略．加大力度解决东、西部的差距．是国家实施社会经济整体发展一项重要而紧迫的任务。