孔子“仁”的思想和基督教“博爱”思想之比较

本文从孔子"仁"的思想内涵和基督教"博爱"思想内涵人手,对"仁"的思想与"博爱"思想进行比较,并提出两者的现代意义.     

“同心”思想与对台“统派”工作

胡锦涛的"同心"思想是指导大陆对台统派工作的最新指导方针,以"同心"思想指导对台统派统战工作,大陆应当积极主动,深切理解、同情和尊重台湾统派的"台湾意识"、"尊严意识"和"民主精神",这需要大陆政府具有彻底的反思精神和与时俱进的气度。     

孟子的“民贵君轻”与“被民贵”思想

孟子是战国时期伟大的思想家,是儒家学派的重要代表之一,儒家学者尊之为"亚圣"。"民贵君轻"思想是孟子思想的重要方面之一,但从其出发点分析,论其实质,"民贵君轻"是各方相互妥协的产物,其包含很大的被动性,其实质可以称之为"被民贵"。     

辅导员“亲和力”在“90后”大学生思想教育工作中的重要性

自从"90后"大学生逐渐进入大学校园之后,辅导员的学生思想教育工作就面临新的挑战。在辅导员思想政治教育工作中的一个非常重要的因素就是"亲和力",对于新时期的辅导员来说,应该学会用自己的"亲和力"来开展针对"90后"大学生群体的思想政治教育工作,并且要不断创新工作方法,不断完善工作模式,从而大大提升工作效率。     

梁启超译述话语之关键词研究:“新民”、“豪杰”与“少年”

"新民"、"豪杰"与"少年"是梁启超翻译、论述话语中非常重要的三个关键词。从《新民说》的发表到《十五小豪杰》的翻译,对国民危机意识的激发和冒险进取之豪杰精神的倡导是梁启超国家思想和"新民"观的重要主题。《十五小豪杰》中法国少年不畏艰险敢于吃苦、在危险面前沉着冷静、在危难中团结友爱的美好品质正是梁启超《新民说》所热切倡导的"新"国民应具备的基本素质。少年与老年在性情、处世方面的生理性自然差别在翻译实践和理论阐述中被梁启超逐渐转换成社会、国家的"新"与"旧"、"传统"与"现代"的二元对立。这一思想理路揭示了梁启超甚至晚清中国"少年强则国强"等思想、话语形成的重要轨迹。     

李贽“童心说”中的宗教因子

李贽的"童心说"是一个著名的文学理论命题。"童心说"总结晚明的思想特点及文学实践状况,在中国思想文学史上具有重要地位。在"童心说"思想形成过程中,在受到佛教思想影响的同时,也受到伊斯兰教因子的濡染。     

论“礼”与“情”对《诗经·国风》思想内容的影响

《诗经》对中国思想文化风貌的形成具有极大影响,《诗经.国风》是先民物质精神文化生活的鲜活记录,对其思想内容的解读也因此具有重大的意义。儒学宣扬的"礼"与人固有的"情"在一定历史条件下存在矛盾与冲突,这种冲突对诗经思想内容的嬗变起重要作用。结合各组国风的地方性特色,"礼"与"情"的对峙对先民思想造成了深刻的影响,最终形成整部作品兼容并包的精神风貌。     

从“君子远庖厨”看“仁民爱物”

分析"君子远庖厨"的命题意义,结合儒家易学的"天人合一","天人同诚"观,阐述孟子"仁民而爱物"的思想.指出孟子的性善论启示在于有仁爱之心的民众才会去爱护万物,人类取之于自然须有造福于民的生态责任意识.     

现象学视域下的孔子“为仁由己”思想解析

孔子的"为仁由己"思想在中国传统思想中占有很重要的地位,他上承易理,下启后儒生活哲学,是传统儒家哲学的第一评判标准。现阶段学界在对"为仁由己"思想进行解析时,总是喜欢论证其概念之涵义、对象化多明确;或者"为仁由己"思想逻辑多么清晰、逻辑发展的规律多么明晰;或者以所谓客观的角度去对"为仁由己"思想进行取舍。学界的这些做法虽不能说不对,但却使"为仁由己"由活的思想变成了冰冷的化石。从现象学的视域对"为仁由己"思想进行解析,探讨了合理的中国传统思想的解析之路。     

周恩来“内约束”思想的内在逻辑解析

周恩来"内约束"思想由人民立场、自我改造和临事而惧这三条主线有机联系起来,构成了一个严密的思想体系。人民立场要求"内约束"是为人民而进行自我约束,这是"内约束"的前提和方向;自我改造是在人民立场前提下的改造,是临事而惧的思想保证,更是"内约束"思想的专项建设与基本举措;临事而惧则是是否确立人民立场和真正进行自我改造的根本标准,是"内约束"思想指导实践的体现。