士之隐逸与士人园林的勃兴

中国古代士大夫园林是中国传统文化之精粹,它肇始于魏晋,成熟于随唐,鼎盛于两宋。士园林产生和发展与士人隐逸文化互为表里,相辅相成。是士大夫相对独立的社会理想、人格价值、生活内容、审美情趣等的物象表现。要真正体味中国传统古典园林,不能离开对中国封建社会形态特点和士大夫阶层隐逸思想的认识。     

隐逸文化对文人园林的影响

传统的隐逸文化对文人园林的发展有着重要影响.本文主要通过对魏晋南北朝时期隐逸文化的产生的回顾与研究及其与文人园林的联系,初步揭示隐逸文化对文人园林的影响.     

园林与中国文化

中国园林的哲理 园林由人所构建，再现自然，也表述着文化。园林不同于自然景观，它范围清楚，归属明确，人工所为，因此中国传统园林所表述的，正是中国传统文化和哲学思想。     

园林与中国文化

园林作为一种艺术文化,它的研究方法除了与其他艺术文化门类（如绘画、诗歌等）比照外,还须从深层哲理中去分析、但中国古代的艺术文化研究,一般都不是主动地作深层哲理性研究,而多是从表层的互相因借中来表示、领悟。园林的学问．多是在园林以外,在诗词歌赋、绘画书法中进行研究。     

道家思想的魏晋勃兴与中国园林的历史跨越

魏晋南北朝时期,中国园林艺术实现了一个质的跨越,园林学界对这一历史阶段十分感兴趣。汉末,以庄园式社会经济为基础,形成了一个个独立或半独立王国式的地方自治体系。中央集权崩溃,儒学思想瓦解,一统政治已无力对学术文化横加干预,被压抑数百年的先秦诸子学说,尤其是老庄哲学开始广为人们所认识,并日益得到重视。佛学的输入和玄学的中兴,尤其道家思想审美情趣的萌发与感染,人们亲近自然、观赏自然,悟"道"于自然,追求人格理想的价值观得以滋生成长。在道家思想推动下的文学、绘画、园林艺术发生了划时代的变革,因注入了较多人本主义的东西,从而定格了两千年来中国园林自然山水式的美学特征。认识魏晋南北朝时期园林的精神本质,探求道家思想的作用原理,对发展今天具有中国风格、中国气魄的风景园林,意义非浅。     

虚假的本质:从苏州园林看中国传统园林的隐逸观与自然观

苏州园林是中国传统园林的典型代表之一,具有虚伪矛盾的隐逸观和以假乱真的自然观,后世对其却是不质疑、不批判地推崇.本文从历史文化根源和生活美学观念两个方面辨析和批判了此类园林的虚假本质,否定了当今社会中肤浅的古为今用,提出只有挑战了缺乏否定和批评的学术环境,才能更好地理解传统,更坦然地面对现在,从而找到真正和谐的人地关系.     

论传统隐逸文化对当代中国山水画的影响

隐逸文化是中国历史上特有的文化现象,它是构成中国传统文化的重要组成部分,一经产生,便对中国的文化艺术产生了深远的影响。中国山水画的精神实质是隐逸传统,山水画与隐逸传统有着千丝万缕的关系,在审美和创作中隐逸的精神实质从未在山水画的精神内涵中消失,画家通过山水画艺术彰显自身的心理和谐,以追求尚意的"象外之境"的艺术审美特征,实现理想人格的塑造和人与自然的心灵沟通。     

中国文士园林中水与舟舫的精神内涵

从水、舟、舫的角度，发掘文士园林内在的深层精神内涵，将之置于更为广阔的文化背景之中，展现了古代文人丰富的内心世界和他们对建筑独到而深刻的理解，对当今园林设计具有一定指导意义。