“哈尼茶”神圣性的感官人类学诠释

以哈尼族长街宴上的"茶"为例,从感官人类学的视角出发,通过与日常聚餐宴会的世俗性比较,指出虽然口感之细微处会有差别,但是联系着长街宴的社会情境,给人体验到"过渡"的感觉。这种对神圣感的身体经验,正是长街宴之所以是宗教祭仪宴会的依据来源;从感官人类学所做的这种诠释,也是对哈尼族文化与社会变迁深具潜力的研究方向。     

从人居文化的角度论住宅设计

本文在建筑人类学的视野下，阐述了人居文化在传统住宅中的体现，重点阐述了人的行为、感知与情感对于建筑的影响，重新审视了人与建筑的关系。分析了传统与当代居住建筑案例与其居住文化，对传统人居文化在当代住宅实践中的缺失提出了质疑。     

对“全民记者”时代新闻失实现象的人类学思考

微博的兴起,标志着我国已进入"全民记者"时代。"全民记者"时代的新闻失实现象表现出一些新的特征。田野研究是人类学最重要的研究方法,其核心内涵是要注重事件的真实感,从现场获取第一手的资料信息,人类学方法对解决"全民记者"时代新闻报道失实这一问题具有一定的借鉴意义。     

水族源流考辨新说

水族是一个古老民族的族称。历史上有水族起源五说:即江南迁来说、桂粤迁来说、殷人后裔说、龙、潘氏后裔说与土著居民说。水族起源于睢地、潘水。水族人有共同的居住地域、有共同古老的族称和氏族谱系、有共同的宗教信仰、有共同的语言文字和丧葬习俗,《水书》成为水族人发明创造的精神导向。研究证明:水族人不是古骆越民族,而是一支来自蒙古南亚型人种的氏族部落分支即睢人水族分支。这一结果为未来研究水族起源提供了新的理论依据。     

明清南侗萨坛形制演变研究——一类非人居性风土建筑的建筑人类学考察

基于田野考察、口述史考古,以建筑人类学的方法,分析南侗地区各类型萨坛的形式与意义的关系,对萨坛演变的机制做出解读。关键词     

感官转向：数据驱动城市主义的空间干预策略及反思

当前以数据驱动城市主义为代表的智慧城市大多遵循单一的控制论模式和算法优先原则,较少触及物质空间形式及场所精神,而面对数字资本加之于社会个体和集体身心之上的殖民式掠夺,传统城市理论和空间批判难以作出有力回应。文章以技术哲学研究和感官人类学的视角,通过回溯二十世纪建筑与城市空间先锋性实验及其所仰赖的多元异质的社会文化土壤,借助“感官接口”和“数据器官学”这两个具有批判性的概念和工具,来引导思考设计如何在自动化城市中植入具有逆熵潜能的多重空间和界面,并尝试突破当前智慧城市的单一叙事模式,探索具有新城市精神的设计改造范式。     

人类学视角下建成环境中的传统空间重建——以徐州回龙窝地区为例

作为城市发展演变的物质载体,传统空间具有人群聚集、繁衍生息的人类学属性,同时也是实现人与城市关系连接的关键媒介,对揭示城市差异性具有重要的价值。文章以徐州回龙窝地区的重建为例,深入分析其地缘线索、住屋与街巷形制、人与环境的关系,并以人类学的视角探究其如何为城市提供价值,以期验证传统空间在塑造城市差异性方面的贡献。     

阿图罗·埃斯科瓦尔的设计人类学思想研究

美国人类学家阿图罗·埃斯科瓦尔提出的多元世界、本体设计和自主性设计等思想观念,在当代西方设计界产生了深远影响。作为“后发展时代”的替代愿景,“多元世界”源自人类学本体论转向和新兴的政治本体论的分析框架。“本体设计”的认识论揭示了设计构造多元世界的巨大潜力,从而催生出设计与人类学结合的第四种范式—为多元世界的设计。为多元世界的设计有“为转型而设计”和“为自治而设计”两种取向。自主性设计既是本体设计的核心,也是以自治为目标的设计方法论。本文认为,为多元世界的设计集中体现了埃斯科瓦尔独树一帜的设计人类学思想特征,既是对西方中心主义式设计话语的反思和批判,也为去殖民化的设计实践创造了一个开放和激进的空间。     

解读骑楼建筑

作为一种重要的城市设计元素,骑楼空间的实质是私有空间的公共化和市民化;另一方面,作为社会生活的重要场所和地域建筑文化的鲜明符号,骑楼又是一种充满人本精神的文化载体。事实上,在现代城市中不可能全盘照搬传统的骑楼建筑形式。我们应探究骑楼的内涵,发扬其核心精神,从而创造出新的建筑形式,实现骑楼的可持续发展。     

都市人类学与城市规划

阐述了都市人类学对城市规划的借鉴意义及两者之间的结合点,从规划价值观、规划调查分析方法和规划分析三个方面探讨了城市规划借鉴都市人类学的领域.