“西湖文化”的生态智慧及其现实意义探索

“西湖文化”是以西湖水利工程为核心，涵盖水利建设、风景营造、游赏组织及产业发展等“社会-经济-自然”复合因子的文化综合体，是中国水利社会文化背景下的普遍性风景符号。结合《永乐大典》36个城市的西湖历史文献整理，围绕建设动因、选址、布局等关键因子统计，系统总结了在多元建设目标、城市水系组织、风景园林要素等方面的“西湖文化”生态智慧经验。并在分析相关典型城市西湖风景营建的基础上，提出西湖文化基于人与自然、社会共生互融的整体环境观和基于地域适应性的风景调和能力，对营造生态持续、人文健康的山水城市有着实践的指导意义。  

屡得感悟挚贺寄畅老人生生不息

逢寄畅园建园490周年，颇有感发，遂浮想命笔，以表挚贺。寄畅园为明代遗构，布局自然简约，景面文心，是鲜有的“虽由人作，宛自天开”的园林。通过明旨、相地、问名、布局、理微、余韵、借景等方面分析寄畅园之造园理法，并着重分析寄畅园筑山、理水之要点。  

寄畅园的始建年代、沿革分期与重要议题

从寄畅园的始建年代、历史沿革和重要议题3个方面，论述寄畅园作为个案研究的价值与意义。1）采用史源学、年代学和微观史学等方法，考证寄畅园始建于1527年。2）将寄畅园490年的历史分为9个时期，论述各时期的关键史实和风格特征。3）从家史与国史、造园与改园、南巡与写仿、茶曲与书画、保护与利用5个方面，分析寄畅园的重要议题。最后探讨了“寄畅园学”的开展方式。  

江南园林甲天下，寄畅园林甲江南

寄畅园是张南垣一派造园叠山的重要作品，是张南垣及其传人作品中时间最早的一例，传承了张南垣造园理念的精华，营造出真实山林的境界。寄畅园由张鉽主持改筑，他与秦氏后人秦松龄合作，将其打造为一座一流的名园。如今政府部门应与秦家共同研究和保护寄畅园，秦氏的家族精神是寄畅园的核心之一，是值得复兴的中华文化。寄畅园在保护管理方面还可以进一步提升，恢复明清造园盛期的艺术风貌。  

张南垣的生平、家族与交游——乔莱《张处士墓志铭》考略

造园大师张南垣是中国园林史研究的重要课题,已有大量的相关资料和论著。乔莱《张处士墓志铭》的发现提供了张南垣研究的核心材料,极大地推进了这一研究。采用史源学和年代学方法,根据《张处士墓志铭》提供的线索,考证了作者乔莱与张氏家族的交往,推断张南垣名"琏"而非"涟",祖籍为松江华亭县,梳理了张南垣的家学传承与造园历程、张南垣的先辈与子孙谱系、张南垣的交游等内容。有助于深入认识张南垣的造园成就,完善更新张南垣研究的框架,进而剖析古代造园背后的家族、社会和文化等层面的运行机制。  

望行游居：明代周廷策与止园飞云峰

晚明江南造园兴盛,呈现出日益专业化的倾向,涌现出一批造园名家,周廷策即其中之一,其代表作为止园飞云峰。首先梳理周秉忠、周廷策父子的相关史料,总结其作品的艺术特征;继而结合诗文绘画对止园飞云峰进行复原分析,并从可望、可行、可游、可居4个角度探讨飞云峰的营筑意匠。指出以飞云峰为代表的周氏叠山,既继承了魏晋以来"小中见大"的叠山传统,又体现了晚明画意影响造园的时代新风,具有重要的艺术价值和历史地位。