浅析阳新县祠堂、民居门楣匾额的人文内涵、成因及其影响

湖北阳新境内的古村落的祠堂、民居拥有大量具有丰富内涵的门楣匾额,是研究湖北乡土文化不可或缺的一部分.该文对阳新祠堂民居门楣匾额的内容分析,试图探寻门楣匾额深层的人文内涵及其成因,并由此引发对鄂东南阳新门匾所反映的独特文化现象的几点思考.     

浅析天一阁楹联匾额的书法艺术

"南国书城"天一阁是我国现存历史最悠久的私家藏书楼。文章从天一阁楹联匾额的书法入手,探析园林中书法艺术的魅力,并认为书法艺术是使整个园林的内涵得到升华的精彩之处,是园林的点睛之笔。     

李渔楹联理论浅析

李渔作为清初＂一位出色的文学艺术家,又是一位当行的编辑出版家＂,素有东方莎士比亚之美誉。李渔除了创作戏曲、小说、诗、词、散文和撰著戏曲理论之外,还创作了200余副对联,在楹联领域的造诣也很深。     

伴着夕阳进丁村

从大运高速襄汾出口出来,经过县城往南行驶五公里左右,突兀一座古香古色的牌匾式大门矗立于宽阔的马路上。"丁村"两个大字赫然于匾额之上,一轮红彤彤的夕阳已落到门框下面,一辆农用拖拉机穿门而过,朝那天边的彩球奔去。勾勒出一幅"追夕阳"的田园风光图。其实,这只是丁村的一个标志性建筑,山西所有的旅游指南,     

徽州楹联的文化内涵英译研究

徽州楹联具有地域特色,在中国楹联中独树一帜。尽管数量众多,文化底蕴深厚,其翻译研究却严重滞后。文章针对原联丰富的文化内涵,研究如何采用直译、注释、移植、替换等翻译方法进行文化传递及补偿,从而促进徽州楹联对外传播。     

大雅大俗李毓如

1924年李万春在北京搭班演戏。当时还没有电灯之类的照明设备,所以只演日场戏。晚上没事,他父亲李永利便利用关系,请到画兰花最为出名的李毓如教李万春画画写字。     

古代衙署的楹联

衙署是中国古代一种重要的、与西方市政厅不同而独有的建筑类型,它浓缩了中国古代帝制时代的文化特征,充分体现了传统礼制下中国封建社会的传统精神.植根于儒家文化中的皇权思想虽有应该批判的糟粕,但儒家提倡的忠孝仁义等伦理与"修齐治平"的积极入世思想,也有值得肯定的内容,它们在匾额与楹联中都有充分的体现.     

匾额高悬趣闻多 名医匾话

民国年间上海某富商患病，群医束手，以为不冶。独有一位中医认为可救，处方数剂竟告痊愈。富商很感激，出资千元求章太炎先生为题一匾，借以扬其声名。章太炎手书四字，目“第三扁鹊”。富商大惑不解，请教于他人，都认为“第三扁鹊”显含贬义，可能是“第二扁鹊”的笔误。富商婉求章太炎改写，章氏大发脾气，说：“     

形形色色的餐饮楹联

“酸甜苦辣咸、五味调和；色香味形器，百感俱生”；“闻香且止步；知味暂停车”；“烹调五味供甘旨；掇拾群芳补太和”……将“餐饮”与“楹联”进行相关链接，其逻辑链接点就在于它们都是一种“文化”。因此，我国餐饮业界特别注重与文化的联姻，而我国的楹联界也特别注重餐饮楹联的创作。这种“餐饮楹联”文化现象，由于其独具中国特色而产生非凡的审美价值与研究价值，值得我们好生关注。     

文化景观视角下的杭州西湖楹联匾额“壶天”特征研究

楹联匾额作为园林中表现“诗情” 和意境的主要手段,其连接文化和景观的作 用突出,是人文艺术的直接表现。在杭州西 湖成为文化景观的背景下,西湖楹联匾额展 示出文化与景观的统一性、中唐至两宋园林 典型的“壶天”特征。首先梳理了西湖楹联匾 额中残存古联的数量和空间分布;分析了楹 联匾额作为文化和景观的“桥梁”在西湖景 观中起到的构建作用。西湖楹联匾额作为西 湖园林的一部分,受到“壶中天地”境界追求 的影响以及南宋山水画对其诗意的深化。通 过对西湖典型楹联匾额案例的整理研究,归 纳出3方面“壶天”特征：以小见大、理及精 微、文辞写意。并由此展现两宋园林文化在 西湖文化景观中的遗留与影响。