《抱朴子内篇》的仙论体系

在魏晋南北朝时期,道教神学理论进入了繁忙建设阶段。葛洪作为道教神学理论的奠基人,《抱朴子内篇》是其经典作品。在通过对神仙的有无,成仙的途径手段两个方面作出了创造性的阐述,从而在确立了神仙必有、长生可致的完整体系。     

关于西南地区苗族传统聚落中自然要素的考察

传统聚落的保护与发展日渐成为城乡规划设计领域关注的热点,尊重传统村落的空间形态也已被纳入了常规的统筹领域。本文以发源于中国、有着悠久历史、世界分布广泛的苗族传统聚落为研究对象,探讨先民对于自然、空间的认识。从被选定的聚落空间里可反映自然观念的要素：如民俗文化、择地环境、住宅建筑等方面着眼,明晰其在发生期、形成期、发展期、保全期、存续期各阶段的表现,通过在该过程中所对应的现象,认识其规律,旨在在尊重传统、有利当下的前提下使其保存发展,并为后续的相关研究提供参考。     

论老庄思想对仙道小说创作的影响

中国古代仙道小说在时间观上秉承了老庄天下万物生于有,有生于无的思想,追求道的无止境才能得到永生;在空间观上,仙道小说中的仙境有的很宏大,可视为道的境界的一种实物载体,有的很微小,蕴藏在壶、枕等器物之中,这是从老庄惯用的逆向思维中汲取了创作灵感。     

进身无阶悲剧心态下的自我放逐——论乔吉散曲中的儒道思想

乔吉散曲中有积极入世的儒士思想,又有消极避世的隐士情怀。这两种矛盾思想在他作品中的交替出现,既是元代后期动荡社会在他心理上的投影,也是他宣泄感情的一种方式。在文化论争朝向多样化的今天,乔吉作品中的儒道思想分析有助于我们更全面的了解其人其作。     

“洞天福地”题材绘画中的仙境景观流变 驱动力与呈现要素

"洞天福地"仙境作为人间现实自然山川与神仙世界紧密联系的诗性地理空间,兼具神圣性、神秘性与诗性,在中国古代绘画中多有体现。以历史为序,通过分析相关题材画作,从与"洞天福地"绘画息息相关的社会信仰观念演变、绘画艺术审美习惯转向,以及民众(画家)生存空间地理环境认知拓展三方面来挖掘绘画中"洞天福地"仙境景观的流变缘由;在对画作景观进行分析的基础上,提取出"洞""山道""林木(特别是古树)""云气"4类主要景观元素,进一步解读各要素在呈现洞天意象和体现道教象征意义、个体理想精神世界方面的深层含义。     

阴阳五行学说在心理咨询中的应用

概述了我国古代的儒家、道家及阴阳五行学说,对该学说应用于现代心理咨询工作的可能性进行了初步的分析,把该学说应用于心理咨询的实践中。     

从诠释学方法看儒、道对佛教心性思想的影响

中国佛教心性论的形成和发展确实受到了儒、道、玄学等思想的影响,而且这种影响愈往后愈隐蔽、愈内在。因此,它们只能作为中国佛学所面临的“前理解”和“效果历史”而起作用,真正起决定性作用的是作为“诠释对象”的印度佛学。隋唐佛教诸宗在创立自己的心性思想时,面对的最大既定“诠释视域”就是儒家的人本主义和道家“道体论”、玄学本体论,而将二者的内在意蕴统一于佛学的性空之理和“如来藏自性清净心”之上,就成为中国化佛教诸宗以所谓“真常心”为特征的心性本体论。隋唐诸宗大师正是在“前理解”和“效果历史”内在化的背景下,达到了充分的“视域融合”,因而才建构出与儒学、道家、玄学不同的心性思想体系。     

略论道家审美中的故宫建筑设计及启示

道家伦理是中国土生土长的人伦化，道家的审美也最具中华民族的特色。明清时期的北京故宫作为宫殿建筑，代表着当时最高的建筑设计水平和美学思想，道家的审美在其身上有着充分的体现。详尽地探析道家审美思想对故宫建筑的影响与制约，得出启示。     

论中国古典园林的传统特质

中国古典园林在世界园林史上独树一帜,与中国文人画及田园诗词艺术所抒发的审美情趣是一致的,纵观其发展,与传统文化有着紧密的联系.本文试从园林、意境及与儒道佛及诗词艺术的相互渗透入手,阐述中国古典园林的传统特质.     

东方哲学与西方现代建筑

西方现代建筑如果只是一味的在技术层面上寻求突破，而不在哲学高度上产生超越的话，很难解决自身所存在的问题，它的出路在哪里，东方哲学应该是其前进中的一盏明灯。