元代天主教在华物质遗存:两块扬州拉丁文墓碑图像探析

上个世纪50年代在扬州发现的两块拉丁文墓碑,是元代天主教在华活动的重要物质遗存。本文认为,两块墓碑在形制方面借鉴了同时期在华有着活跃商贸活动的伊斯兰教和景教的墓碑;在主题和图像方面,则在方济各会修士的指导下遵循了欧洲中世纪天主教的宗教题材图像传统。两块拉丁文墓碑上的图像,不仅为远在异国他乡的天主教徒提供了灵魂归宿的精神慰藉,同时也凸显了罗马天主教与景教所遵循的教义方面的差异,并成为宣扬天主教和进行传教的有力手段。本文还提出图像中融合了大量中国本土艺术元素,体现了元代中西跨文化的艺术交流与互动。     

何蔚文诗歌创作简论

大理浪穹的文学家何蔚文是明朝末年诗文创作较有成就的一员。他虽生活在乱世,生活困顿却不减诗情,为后人留下了诗歌一百二十余首。这些作品均出之于真情,出之于生活。艺术风格有崇尚古朴、讲求趣味和以诗讽世的特点。透过他的诗歌,有助于了解明清易代时期百姓生活的艰难,南明王朝在云南的政治变迁,知识分子消极避世的无奈,士子们借诗友唱和排遣生活、寻求慰藉的状况等。基于此,论述了何蔚文的现实生活和真实情感,分析了其身逢乱世却品德高尚、一心为诗的实际,进而论述了其诗歌的主要内容与时代、个人生活、情怀的关系等。     

唐代中日佛教干漆造像交流研究——以鉴真东渡为例

文章以唐代中日佛教干漆造像交流为研究对象,以鉴真东渡为切入点,通过历史文献等资料整理,从历史学和社会学,艺术学,设计学的角度对鉴真东渡的历史背景、鉴真六次东渡及东渡后对日本佛教干漆造像的影响三个方面进行分析和阐述,结合日本奈良时代特定的历史环境和背景,探究唐代中日佛教干漆造像交流脉络,揭示鉴真东渡及其团队对日本佛教干漆造像的深远影响,为唐代中日佛教干漆造像交流研究提供新的研究思路。     

公元6世纪前地中海周边地区扁壶发展脉络——兼论北朝胡风扁壶来源

最早的扁壶起源于地中海地区，从埃及的“新年瓶”到科普特人的“朝圣者瓶”，其间有着较为清晰的继承与发展序列，且两类扁壶都随着殖民、贸易或朝圣等活动辐射到地中海东部地区。公元6世纪，伴随丝绸之路的东西方交往，朝圣者瓶极有可能传播到了中原地区。中原工匠选取当时流行的胡人乐舞为主题，结合中国传统扁壶与佛教造像的装饰细节，创新出了用于陪葬的精美胡风扁壶。     

奉御董造与禁廷制样:两宋地方官窑执行的御用瓷设计制度

宋朝兴起的地方官窑为宫廷烧造御用瓷是官手工业发展的亮点之一,并逐步形成了两宋地方官窑执行的御用瓷设计制度,设计制度形成绝非偶然,它是宋朝强化皇权意志、器用制度与地方精湛制瓷工艺共同作用的结果。地方官窑主要执行有奉御董造制度、禁廷制样制度。体现的御用瓷设计制度特征十分明显:前期是指专门接受宫廷敕命,由专官管理,奉御烧造宫廷各种用瓷,有命则供,否则止;后期是指宫廷对御用瓷有专门的设计图式,特由礼部礼制局彩画制样后,向地方官窑降发图样烧造御用瓷。尤其是地方官窑执行的禁廷制样须索制度为明代御器厂和清代御窑厂所继承。     

初探南宋后期以重庆为中心的山地城池防御体系

在长达40多年南宋后期的抗蒙战争中,以重庆为中枢、合川钓鱼城为支柱建立的山地城池防御体系,依山为点,以江为线,点线结合,网状分布,层次分明,改变了单个城池布防的策略,最大限度地发挥出多重城池防守的作用,创造了一个军事战争史上的奇迹。文中通过对山地城池防御体系的初步研究,旨在探索因地制宜、据险设防的山地城池构筑原则;以及依山建城、环江为池,独具山地特色的南宋军事建筑艺术魅力。     

唐长安园林建筑文化的发展及特征——西部园林建筑研究之一

本文介绍了唐长安园林建筑文化的历史背景和发展的外部条件,并分析了唐代国林的主要设计手法和理论。最后,列出了中国西部景园建筑文化体系。     

明代琉璃瓦、兽件分析

明代建筑不但大木、斗栱的做工考究，琉璃构件也大都做出榫卯，使构件之间衔接牢固，与大木构造的风格相一致，这充分表明到明代时，琉璃工艺已具有相当高超的技术水平。本文通过几座明代建筑考察中发现的琉璃瓦、小兽残件的特点作初步的探讨和分析。     

平顺天台庵正殿

山西省平顺县的天台庵正殿是山西省文物保护单位，相关专家推断其为唐代遗构。本文通过分析在考察中取得的数据资料，就其物征和用材尺度等方面对建筑物年代做初步探讨。     

附角斗的流变--元明清时期附角斗的功能及其演化

首先指出角部结构仍然是元明清木构建筑的薄弱环节；其次阐释了元明清时期附角斗的结构功能，比之辽金，此时附角斗的结构作用又有新的发展；最后着重探讨了附角斗的装饰功能。