借“钱学森之问”探讨我国科技创新人才早期培养模式

该文就＂钱学森之问＂引发出我国科技创新人才早期教育的思考,分析了我国创新人才早期教育的误区,探讨了我国科技人才早期培养模式,提出我国创新人才早期培养模式的新课题,并就北京市35中＂科技创新人才早期培养班＂实践运行探讨了我国科技创新人才早期培养之路。     

试论史诗《吉尔伽美什》的生命哲学意蕴

史诗《吉尔伽美什》中对生命和死亡的思考,包含着朴素的生命哲学意义。恩启都之死引发吉尔伽美什对长生不死的追求,是对神所规定的命运的一种反抗,这种反抗是史诗中人本主义英雄思想的放大,折射出苏美尔人重视今生而非来世,以及渴望通过建立不朽之功业超越死亡实现精神不死的生命意识。其中所包含的意义在当下仍具有积极的现实价值。     

关于二氧化碳捕集与封存可接受度的调查分析

介绍了二氧化碳捕集与封存(CCS)可接受度调查的背景,阐述了调查方法和调查的具体操作,通过调查结果分析,发现CCS在中国的宣传和培养仍有很长的路要走,认为CCS在中国的发展前景广阔,信息缺乏是影响社会公众接受CCS的关键因素,公众忧虑和法律、政策的不确定性是我国推广CCS的两大障碍.     

大雅余音

<正>习古琴多年,自《秋风词》入门,我便一直思考何为古琴正音。《琴操》载:"伏羲作琴。"《诗经·郑风》也有"琴瑟在御,莫不静好"之咏,说明自伏羲创琴至春秋之时古琴已相当普遍。古琴初为五弦,故而魏晋人嵇康有"目送归鸿,手挥五弦"的诗句。但那是指古琴的古老制式。及至"文王拘而演周易",为古琴增一弦,而后武王又添一弦,始称七弦琴。添弦可能是觉得五弦并不能传达自己心曲之幽深吧。况且,他们弹琴不仅仅为了雅好,还有更高层次的追求。当然,真正将琴乐提升到大雅高度的则是孔子。孔子周游列国皆不得用,见兰开于幽谷慨然道:今兰