传统思想文化的"与古为新"

尽管内涵外延模糊不清且存在种种争议,"国学"概念从上世纪末开始直到今天不断被热炒则是不争的事实.无论官方还是民间,对"国学"都表现出了日益浓厚的兴趣.在政府、媒体、出版机构以及各类教育机构的推导下,从由中央级媒体直播、政府高官主持的祭孔、祭祖大典,到各级媒体收视率不让综艺节目的国学讲座的热播、平面、网络媒体的积极参与,再到由出版机构以丛书形式出版的各种普及性国学类图书的热销,从包括国内知名高校在内的各类办学机构纷纷举办国学院、国学班,再到一些中小学校纷纷开设国学实验课程,乃至学龄前儿童的读经诵经活动的蔚然成风……凡此种种社会文化现象,用"国学热"一词来概括显然并不为过.     

生态文明建设中的儒道哲学智慧

生态就是指一切生物的生存状态,以及它们之间和它与环境之间环环相扣的关系.简单的说,所谓生态就是自然界万物之间的联系方式.在这种方式中自然万物都是按其本来面目而存在着.而当将这一纯自然对象与所谓"文明"联系在一起的时候,本来面目的自然生态就不那么"自然"了.因为"文明"只属于一种存在,那就是"人".由此我们说,生态文明实际上表征的是人与自然的关系.当然,只有被认为是反映了正当性的人与自然的关系才可能称其为"生态文明".用庄子的话说,只有当人们在"判天地之美,析万物之理"(<庄子·天下篇>)的心态下人与自然,或说天与人的关系才是合乎天地万物之真情真性的关系.     

孔子“仁爱”思想及其现实意义

仁爱思想是孔子思想体系的精神内核和理论基石,也是儒家追求的最高道德原则和人格理想.其理论基础是礼的内在诉求,专注于秩序建构和发自内心的真情实感.其核心要义及现实价值则体现在为解决生活中的现实问题提供了必要的指导.     

新时代生态文明思想的渊源、内涵与价值弘扬路径

新时代生态文明思想继承了马克思主义的生态观,汲取了中国优秀传统文化,与历代中国共产党人的生态 建设思想一脉相承。秉承“绿水青山就是金山银山”的科学发展理念,新时代生态文明思想坚持人民利益 至上的价值导向,倡导完善法律法规,实行严格制度约束,以建立环境友好型社会为目标。新时代生态文 明思想的进一步发展,应当以主流价值观塑造为抓手,将生态文明融入当代文化,融入核心价值,融入人 民生活,将生态文明思想灌注于人们的生活方式,使之成为社会积极生活心态的一部分,加速实现生态与 经济和谐发展。     

企业道德责任缺失问题初探

企业道德责任对企业发展极其重要,现今企业发展中,道德责任缺失的现象却时有发生,有着众多的表现形式。我们应从体制、产权、企业外部环境、内部环境等方面着手,解决企业道德责任缺失的问题,以实现现代企业更健康的发展。     

对数字技术的间性论思考

揭蔽数字技术的伦理指向需要新的理论视域。间性论和弗卢瑟的思想可堪此任。数字技术会孕育间性情怀或者说使之复兴。数字技术所构成的环境如同"廓落"(khora),会重塑其中的所有事物。英国皇家植物园陈设的蜂巢这一艺术品可谓数字时代的一个神话性符号。间性心灵、虚拟性、数字二重体、控制与生成、现实的加速等观念能确定数字人文探索的基调。人类在面对未知的事物时对无知应持一种开放的心态,并即兴创造一个跟新的真实相称的生存陀螺仪。     

法国的政治传统与后革命时代的“法兰西理论”——从《法兰西阶级斗争》和《雾月十八日》谈起

近代以来的法国历史就是一部阶级斗争的历史。法国自身的经济状况和阶级结构塑造了法国的政治传统,深刻影响了那个时代的革命理论,不仅孕育了资产阶级的阶级斗争学说,也孕育了马克思主义的革命理论。当代"法兰西理论"在某种程度上是美国学界的一种理论建构,表现为以异质、多元、解构等为核心特征的激进思潮。它浓缩了后革命时代欧美学界对马克思主义和资本主义双重危机的反应,迎合了新自由主义的转向。从法国政治传统到当代"法兰西理论"的演化,反映的是从阶级斗争到理论抗争、从内部批判到外部超越、从政治经济学批判到哲学理论的嬗变,反映的是政党政治和阶级逻辑的退却。     

中国哲学的诠释新径——论方东美的“机体主义”

方东美借"机体主义"诠释中国哲学之特质,其"机体"思想具备三个向度的哲学意涵:第一,作为诠释方法的机体主义,它以中国传统文化为基础,并对怀特海机体哲学作出方法学上的提炼和转化;第二,作为本体论的机体主义,"普遍生命""双回向"的上下贯通使得人与宇宙世界的圆融无碍找到形上的依据,在儒道佛的阐释中分别体现为"生生""大道""真如";第三,作为中国哲学通性的"机体主义",它表现在儒道佛同俱"旁通统贯论""道论""人格超升论"等中国哲学之精神。此三种意涵构成方东美独到的认知范式,这种认知范式还理论于历史,还概念于语境,以"忠恕体物,道通为一"的整体思维方法以及体察万物的中庸之道对中国哲学作出真正"同情的理解"。     

《老子想尔注》对《道德经》的宗教化改造

《道德经》本是道家经典,《老子想尔注》通过作注的方式,在宗教观念、宗教行为、宗教戒律等方面对《道德经》进行了系统化的宗教化的改造,将《道德经》之字宙本体、规律之“道”改造为人格化的至上神,将《道德经》教导人们无为无不为以及养生的生活方式改造为修仙、结精的修行方法,并在注文中发展了戒律的使之符合道教的基本教义与制度,创造性的发展了《道德经》宗教性这一方面,使之成为道教的重要经典。     

在爱中存在--论弗罗姆总体人的主体性解放道路

弗罗姆是西方马克思主义哲学家 ,他站在人本主义立场上 ,寻找总体人的主体性解放道路。他综合弗罗洛伊德的精神分析 ,马克思的劳动异化批判和斯宾诺莎的伦理学的理论资源 ,建构“普遍的伦理学” ,为人类解放确立“普遍的人”、“完整的人”的人性根基和“爱”的道德实践的伦理规范。弗罗姆相信人的本质是生产性的 ,人是以自身为目的的主体性存在 ,人类解放的道路和人类解放的目的地是同一的 ,那就是 :在爱中存在。