泉州传统民居的铺宅建筑文化

铺宅建设是一类特殊的泉州传统居住建筑,是泉州传统居住建筑发展到一定时期的产物,特别是在泉州城的鼎盛时期,更是泉州城普遍存在一类居住建筑,并形成了泉州传统民居的一种独特的铺宅建筑形式——“手巾寮”,而沿袭至近现代。这在中国传统建筑史上,是罕见的一种建筑形式,但却是中国传统建筑思想的一种生活或生存观念。     

人类各阶段建筑文化要义（之四）—现代建筑文化

人类各阶段建筑文化要义（之四）──现代建筑文化陈凯峰在建筑安上，通常是将近代以来的建筑发展过程划分为近代建筑、现代建筑、当代建筑三个主要阶段。然而，建筑史主要是对建筑的物质形态和心物结合形态进行划分的，这里所论的＂建筑文化＂却是意识形态的东西，当有其...     

金门现代建筑撷要

如果说,金门传统时期的发展,大体与其所属的泉州相同,近代受“南洋文化”的影响,也基本与闽南地区相近,但现代的金门,则因政治、军事因素的缘故,却与台澎诸岛,也与泉州等大陆其他地区有着完全不同的建筑现象。这是金门建筑史上非常特殊的一点。台湾的江柏炜先生因此提出了“(金门)三个时代的(建筑)空间:闽南传统文化、侨乡文化及战地文化”的划分。其中的“战地文化”时代,就是指金门现代时期的建筑。20世纪40年代末以后,退而据有台湾的“国民政府”,以远离台湾而非常接近大陆的金门、马祖俩岛为“反攻复国之跳板、世界和平之前卫”。尤其是…     

泉州传统民居的居舍建筑文化

泉州传统民居更多的是一般庶民百姓的“居舍”:先有了庶民的聚居,才有后来作为城市的“泉州”,这也才是严格意义的泉州传统民居。 “泉州”之称最早出现在今天津地,为汉代的渔阳郡“泉州县”(县址在今天津武清县东南);隋代“泉州”才出现在福建地,“州”治却是在今福州(辖今福建全境);至唐景云二年(公     

建筑文化内涵的假设、比较、分析和给定

通过科学的论证方法.来求证正在形成的建筑文化学的关键概念——建筑文化.并对其内涵的合理给定,为建筑文化学的创立和继续深入研究作此基础课题的研究.     

“文化决疑”丛谈之九建筑师“职”“能”何在?

当人类独立出生物圈,并有了群居劳作生产的自身需求的富余后,群体间的易物交换及由此而衍生的其它活动的社会分工逐渐应运产生,且当其中的居舍营构成为一种必需,非严格意义的“建筑师”也就在此稍后的发展中,同样相应于社会整体的生存需求而孕育形成了.     

《中国传统“气”理漫议》后记——从“副刊”到“建设文苑”

“建筑”,是现代建筑学理论的概念,中国古代或传统时期是没有“建筑”这一词汇的,只有“营造”,如著名经典《营造法式》(见图1左)、《营造正式》《营造则例》等,其所说的“营造”,大致就是现代人们所认识的“建筑”的概念.这大约就是中国的古代建筑或传统建筑,是人类建筑的一个重要组成部分、也是与西方建筑或现代建筑所完全不同的另一种建筑科学体系,并逐渐为现代以来的人们所认识和重视.     

绳墨规矩曲直方圆

《礼记·经解》曰":礼之于正国也",犹"绳墨之于曲直也,规矩之于方圆也".是故,"绳墨诚陈,不可欺以曲直;规矩诚设,不可欺以方圆". 那么,何为"绳墨",何为"规矩"?二者与"正国"及"曲直""方圆"是什么关系?又为什么说"曲直""方圆""不可欺"?怎么样才会使"(周)礼""不可欺"呢?这是"礼"的秩序问题.     

“道”乎?“气”乎

中国传统"风水"理论,不应只是一种人居建筑的"技艺"(之)"术",而更应是一种揭示自然规律或科学原理的"学".也仅此而言,似乎就比只是技术与艺术结合的现代建筑理论的文化层次要高些.作为一种"学","风水"追求宜人之居的环境的"气聚",且认为"气聚"则"人生".而为什么要追求"气聚"?"气聚"就能宜人之居而"生"? 一般而论,本原的东西就是最宜人的东西,就比如对刚出生的婴儿来说,"父精母血"给了其生命,接下来最宜人的生命延续的营养供给就是"母乳",这毫无疑问.而人居建筑所追求的"气聚"之"气",是否与"母乳"具有相似的功能意义?