向孙筱祥教授致以学子的敬礼

今已九十三高龄的孙先生最近还到杭州亲莅纪念花港观鱼公园建园六十周年的纪念会。会上再一次给我们上了一课,用富于诗意的语言表达了他创作花港观鱼的心机,还得学子们出自内心的掌声。孙先生经常说,＂我是一名教师（I AM a teacher）＂,而不是＂我曾是一名教师（I WAS a teacher）＂,他以终身从事教师的工作为荣。鉴于园林设计学科必须以社会实践作为教学的基础,孙先生将教学、社会实践和科学研究结为一体。他强调教学理论和教学实践的     

山水城市知行合—浅论

近来,在＂加快转型升级、建设幸福广东＂的时代背景下,广东省委书记汪洋同志多次提出建设＂理想城市＂的目标和要求,强调要把人民的幸福作为城市发展的根本价值取向,建设经济持续发展、景色优美怡人、交通安全便捷、生活舒适方便、文化气息浓厚、社会和谐稳定、公共服务健全、     

屡得感悟挚贺寄畅老人生生不息

逢寄畅园建园490周年,颇有感发,遂浮想命笔,以表挚贺。寄畅园为明代遗构,布局自然简约,景面文心,是鲜有的“虽由人作,宛自天开”的园林。通过明旨、相地、问名、布局、理微、余韵、借景等方面分析寄畅园之造园理法,并着重分析寄畅园筑山、理水之要点。     

中日韩园林的相似性与独特性

中日韩地理位置相邻,天然地形和地带性气候相近及长期文化交流,形成了有别于西方园林的相似性。又由于自然资源和人文资源的差异而形成各自独特的民族特色。独特性大于相似性。从理念、园林追求的境界、自然山水园布局、园林建筑、置石与掇山、自然式的植物种植方面论述了相似性与独特性。由于地带毗邻且相近,就自然环境而言,滨海、多山、富水、产石,自然资源有相似性。加以文化交流,人文资源也有相似性。自然与人文资源融为一体的园林便有区别于西方园林的东方园林美。但“一方水土养一方人”,各自独特的自然环境和人文资源又造就各自园林的民族特色,自立于世界园林民族之林。     

借景浅论

藉此纪念中国风景园林哲师计成老先生诞辰430周年之际,结合自己多年学习其不朽之作——《园冶》之所得,从借景理法的内涵、借景理法在传统名园名景中的印证、借景理法在现在园林规划设计中的具体应用3个方面来论述中国传统风景园林的核心理论,以期据此来进一步弘扬和传承哲师计成老先生总结的中国优秀的风景园林文化。     

师恩浩荡--怀念汪菊渊先生

中国的风景园林建设有数千年的悠久历史,但作为独立学科建设却只有50多年的历史。新中国成立后,1951年,当时在北京农业大学园艺系工作的汪菊渊先生与清华大学营建系吴良镛先生经共商后,预见到中国城市建设的实际需要,向教育部提出合作成立造园专业的建议,经批准后由北京农业大学和清华大学合办造园专业。我有幸被录取为1952级一年级新生,我们全班男女生总共7位。在我们前面的3个班,49级、50级是在农业大学学习园艺方面的课程,然后到清华营建系学习建筑课程。51级以后在农大上课,由清华的教师到农大上建筑工程方面的课程。51级与52级合班上专…     

为《世界园林艺术博览》(摄影画册)作序

首先,我要诚挚地祝贺胡运骅同志的<世界园林艺术博览>摄影画册出版,从策划、选材拍摄、筛选到付梓问世,这里面包含了运骅和有关人员大量的辛勤劳动.感谢他们对园林艺术事业的贡献.     

中国风景园林传统特色

人具有自然性和社会性，要在自然和社会环境中度过一生并世代持续发展。中国人认为人是自然的产物，臣服自然。主张人与天调，天人共荣。中国人的宇宙观和文化总纲是“天人合一”，科学地反映了人的双重性。统一的理念一脉相承，渗透到人的文化中。自有人类便有人居环境，伴随社会生产力发展出现了城镇，人逐渐脱离了自然环境。但作为自然成员的人又不能脱离自然，这便有了人造自然之想。最初是植树，古写的“艺”字象形，是人跪在地上手捧树苗植树。反映人不满足于自然的恩赐，而要辅以人造自然。古代人从恐瞑自然逐渐转向崇拜自然。封禅成为祭天、祀地的主要活动。经过殷商的积累，到北魏便出现了园林一词，西周肇发园林的雏形——囿。当时称为灵囿，以人造的灵沼和灵台为中心，围起大片的山林，并圈养动物于其中供狩猎和祭祀用。人则登灵台可观天象，俯灵沼可赏鱼跃。灵台、灵沼已具地形高下之势，也是自然山水园的雏形。     

现代城市园林和人居环境中的园林建设

现代城市园林包括三个层次:单体园林、绿地系统和大体景观。公园与花园,一般称之为单体园林,譬如苏州园林,以前也称作城市山林、城市园林。我们不仅仅要建设单体园林,而且还要建设园林城市;第三个层次就是大体景观,譬如饮水系统、高速公路等等。这三个层次都有它的实践基础。