“孰之场域?”:孟买达拉维街道地方性的“自构”与“被构”

基于多琳·马西"全球地方感"的概念,通过达拉维从渔村到多元多产贫民窟的一个半世纪的时空变迁,提出关注地方性生产过程的跨学科视角。不同尺度的空间观察记录、图绘、空间历史分析等建筑图绘以及针对当地社区和年轻人日常实践记录的民族志,深入达拉维内两条起源迥然的主街道,描绘街道的跨度、深度和广度,展现自构与被构两大实践过程中丝丝相扣的角力。论证空间与社会文化的形成运作奠定了达拉维地方性的多元与复杂。     

赛博格超级社会的建筑

从社会的角度探讨了赛博格主义中对开放未来、反人文主义的敏感性,并从由技术所引发的社交动态转型中,找寻人类身份与生活方式正在进行着的历史性的转型根源。语言的进化,以及后来的书写系统,被认为是人类生产力合作和文化进化的重要动力,对人类集体自我改造同样至关重要的还有不断进化的人工环境建设。这些建筑环境不仅可以在物理上作为秩序通道,还可以作为信息丰富的空间视觉语言。     

去符号:当代建筑地域主义的理论倾向

建筑地域主义理论的发展自20世纪初开始一直处在同主流价值观斗争的状态中,呈现很强的边缘性与批判性。到了当代,研究地域主义的学者尽管彼此之间争论不休,但对"符号"却一致反对。这种"去符号"倾向,一定程度上是由其边缘性与批判性特征决定的,是对主流的全球商业社会的抵抗。此外,迎合了商业社会趣味的传统、乡土、民族形式,由于其浓烈的符号意味,也被大多数"真正的"地域主义者置于对立面。受西方教育背景影响,当代中国建筑师与学者对建筑地域主义中的"符号"也多持质疑态度。     

转化人类主义与人格的形而上学

转化人类主义主张通过运用基因修饰技术或生物机械工程等手段,使得人类能够超越生物性的限制以实现个体的增强——包括身体、智能和心理等能力的增强,其思想前提包括个体身份的非连续性、身体和心灵的工具化和财产化、对完美身体的追求等。通过阐明一种人格论的人本主义的观点,即人是具身的存在、是道德共同体中的成员、是具有尊严的存在,转化人类主义对人的理解被证明是自相矛盾的、非整体性的、物理主义的和脱离社会关系的。关于如何看待人、如何看待身体之于人格人的关系上,存在着客观的、规范性的认识,转化人类主义的观点与这种认识是相悖的。     

轻松画图标! 教你一分钟玩转PS路径描边

Photoshop的路径工具和钢笔工具,很容易被人忽视,功能很强大,一直很低调。今天咱一块唠唠怎么用路径和钢笔,快速绘制简易线状图标,这个看了都能做噢!!!!哪怕是第一天学PS,也能做到。有人说UI难学,摸不到门路,那就从这一课开始吧。最终线条图标:     

人工与自然的异位——另一个理查德·诺伊特拉

基于现场调研和尚未发表的图像、写作与访谈手稿,重新阅读了诺伊特拉从职业生涯初期到末期的设计与理论,主要关注他如何处理工业与自然这对存在显著差异的倾向。通过揭示贯穿在他设计与理论中的复杂性,重构了诺伊特拉的现代建筑探索。他把“人的天性”作为最高设计原则来协调工业与自然两种环境营造的手段,以此发展一种“接近自然”的居住概念。人工与自然的协作在他作品中不是简单并置,而是体现了戴维·莱瑟巴罗提出的“异位”效果。     

沉默的地域主义先驱：鲁道夫·奥加提

阐述了鲁道夫·奥加提作为毕业于瑞士苏黎世联邦理工学院，距离现代主义建筑中心最近、却最早与之决裂的建筑师之一，如何早在1939年转向了地域主义。即从第一个项目开始，他的作品就有着不同维度上的多义性：既是传统空间与风格的继承和改良，又适应了现代生活的多义与流变。在近60年的持续实践中，其继承了自包豪斯以来的新客观主义思想，并将其改良为一套纳入了有机建筑思想的理论工具，他的实践依然能为当今地域主义建筑的发展提供深刻的见解。