海门耶稣圣心堂——哥特复兴风格教堂的解读

目前在中国大陆对教堂历史的基础性研究资料一直缺乏系统完整的整理,该文以江苏省海门市耶稣圣心堂作为研究对象,依据收集的历史文献及教堂实地测量,对圣心堂的平面布局、立面造型、结构体系,细部装饰及文化内涵等方面进行剖析。探究海门圣心堂中所蕴含的哥特复兴式建筑元素,解读天主教耶稣会在江苏传播的背景下,教堂建筑元素如何在"本土化"思潮中演变。     

早期耶稣会的建筑知识及其传播与内化——以明末利玛窦建筑活动的相关背景为中心

本文着重从早期耶稣会的建筑教育与书籍使用的角度出发,分析其至明末时期在华的建筑活动及其特征。据《北堂藏书》和费赖之所撰写的《在华耶稣会士列传》所罗列的会士名单与建造活动来看,西方古典建筑知识体系得以在华落地生根,不应仅归结于会士的个人艺术创造。建筑体系的在地化,需要依靠完整且具目的性的教学以及相当规模的建筑书籍的使用,两者能在遥远的东方以建造形式支持其宗教活动。本文以明末利玛窦在华建筑活动的开启出发,分析了耶稣会建筑在华传播与内化初始阶段的背景,并对其在肇庆所建的中国第一座耶稣会建筑"仙花寺"进行探讨。     

中西建筑文化碰撞下的宁夏天主教教堂建筑

以宁夏天主教教堂建筑为研究对象,阐述了19世纪中叶以后宁夏天主教教堂的历史发展及其建筑沿革;在实地测绘的基础上,分析了中西建筑文化交融的宁夏天主教教堂建筑的内部、外部造型、建筑技术、建筑风格等特征;探讨了宁夏天主教教堂建筑在历史、建筑及城市等方面所具有的重要意义;为宁夏教堂建筑的保护更新与宁夏近代建筑史的研究提供了一些基础性的研究资料。     

格里森：中国的建筑艺术

格里森：中国的建筑艺术ＤｏｍＡｄｅｌｂｅｒｔＧｒｅｓｎｉｇｔ（格里森）Ｏ．Ｓ．Ｂ著董黎译由于天主教差会提出在华教堂应采用中国建筑形式的建议，天主教驻中国总代表刚恒毅枢机主教曾从四个方面来阐述自已的观点，并将其归结成一句话：“既不要完全中国式的建筑也不...     

安徽青阳耶稣圣心堂建筑研究

1921年西班牙耶稣会代替法国耶稣会取得了芜湖教区和1929年分出的安庆教区的保教权,这两个教区是近代中国唯独由西班牙耶稣会管理的教区。建造于1936年的青阳耶稣圣心堂是西班牙耶稣会建造的三座教堂之一,具有十分显著的伊斯兰风格装饰元素。从全国来看亦属罕见,目前中厅大体损毁,立面仍较完整。通过对耶稣圣心堂的实地调研测绘,对其平面进行了复原,并从教堂的历史沿革、选址布局、平面型制以及立面装饰等方面进行了分析,并探讨了西班牙耶稣会建造的宗教建筑的特征,提出在近代西风东渐过程中,来自于不同文化背景的传教士会在建造中表现其本土文化特点,使得近代天主教堂在相对统一的程式化形制之外不免呈现出风格上的细微差别。     

中西文化交融下的延安桥儿沟天主教教堂

在实地调研的基础上,研究了清末民初延安桥儿沟教堂在建筑形式、内部空间及建筑艺术等方面的特点,分析了中西文化交融对其的影响,指出其作为宗教建筑所具有的历史文化价值,为其保护和利用提供依据。     

西学东渐中的汤若望

汤若望,字道未,德国耶稣会士,学者。他是继利玛窦来华之后最杰出的耶稣会士之一。他以利玛窦科学传教策略为基础,通过自己的不懈努力,编撰出一些有关天文历法、数学、宗教等方面的著作,又为西学东渐作出了一系列实际工作等。这些成就奠定了他在中西文化交流中的极其重要的地位。     

中华圣公会救主堂:北京近代基督教建筑演变与更新

正在中国近代建筑历史中,基督教建筑是那个时代不可忽视的证物,它见证了西方建筑思想的传入,以及在与中国文化融合中创造出的新的建筑形式。基督教建筑,广义上包括了天主教、东正教和基督教新教教堂。由于北京的东正教教堂数量少,缺乏代表性,本文将研究对象选定为北京近代由外国传教士主持修建的天主教教堂和基督教新教教堂。中华圣公会救主堂(Cathedral of Our Savior,以下简称救主堂),由英国圣公会华     

解读澳门圣保禄教堂

该文指出澳门耶稣会士以罗马耶稣会教堂为设计原型,结合澳门地理、气候特点,以及城市发展条件．吸收当地技术,设计建造出独具特色的圣保禄教堂,从建筑学角度再度体现耶稣会的传教策略,呈现“适应性建筑”形态。笔者以考古资料为依据,结合西方教堂设计原则,尝试还原出圣保禄教堂的平立面图。     

中西建筑文化融合下的苏州杨家桥天主堂

在跨文化融合和地域环境的互相影响下，苏州现存的近代天主教教堂，既传承了西方古典主义的建筑特征，又吸取了本土地域建构文化，并展现出独特的中西文化融合的教堂建筑。苏州杨家桥天主堂建于1892年，坐落在苏州古城城外，其建筑特征是中西建筑文化融合下的代表之一。文章从建筑学的角度出发，通过对教堂的历史资料和实地测绘定性研究，从教堂平面、立面、剖面、细部、景观及文化等六个方面，来探究杨家桥天主堂跨文化的建筑语言和嬗变进程，并将其保留下去。     

清末中英基督教堂建筑比较研究

随着国内中西建筑文化交流研究的拓展与深化,近代西方基督教会在华营建活动及其建筑渐为学术界所关注。通过对近代中国以及西方教会宗主国—英国（为例）同期教堂建筑样式进行对比,阐释近代中西建筑文化交融中错综复杂的建筑现象,揭示近代教堂建筑发展的特征、规律。     

北京地区天主教教堂建筑研究

天主教教堂建筑在我国近代建筑发展中具有特殊地位。本文全面研究北京地区天主教堂的分布状况、历史沿革及风格特征:总体布局多采用中国传统院落式形式,主体建筑形式多样,大多遵照西方天主教堂建筑形式建造,同时融人许多中国传统元素,是中西建筑文化交融的见证。     

东西方建筑文化的碰撞 以西安市高陵区通远坊天主教堂为例

通远坊天主教堂是陕西关中地区近代天主教的活动中心,历来在关中天主教的传播中占有重要的地位。通远坊天主堂是西方建筑文化在西安本土的演变和渗透,是典型的巴洛克式风格教堂建筑。通远坊天主教堂因本土传统文化的影响,其建筑的很多成分融合了本土传统建筑,是本土建筑技术和西方建筑形式结合的新的建筑体系,促进着西安近代传统建筑的转变。本文从通远坊天主教堂创建的历史沿革出发,分析通远坊天主教堂的建筑特征以及其代表的东西方建筑文化的交融,并论述通远坊天主教堂在历史、艺术和科学方面所体现的价值。     

杭州基督教思澄堂建筑探考

杭州基督教思澄堂建筑是杭州市历史上最早、最大的教堂。它位于杭州解放路丰乐桥东侧，迄今已有七十八年的历史。杭州当时作为近代边缘城市，由于基督传教士的能力和财力等各种原因，不可能聘请正规的建筑师对其设计。这就给中国民间工匠留下了发挥才智的空间，从而形成了中国近代建筑文化史上，杭州思澄堂独特、复杂而又矛盾的民间建筑美学观，以及由民间工匠创作的风格混杂、颇具创意的中西文化交融的建筑，使杭州思澄堂建筑风格成为中西文化交融的民间建筑作品之一。     

辩证的真实性:徐家汇观象台修缮工程

正历史与机遇上海的徐家汇观象台(L'Observatoire de ZI-KAWEI),与徐家汇天主堂南北相望,仅隔一草坪,但长期以来它并不为大众所熟悉。了解这座建筑,要追溯到鸦片战争后上海开埠、法国天主教会在这一地区开展传教活动的历史。1847年江南耶稣会在徐家汇一片河流汇集且交通便利的农田里建立了教会基地,开启中国天主教信仰的明末大学士徐光启的墓地就在近旁。至1937年,教区从一弹丸之地和消夏避暑会院,逐渐发展成包括宗教(天主堂、大小修道院、耶稣会修院和圣衣院)、教育(徐汇公学及小教堂、徐汇师范、崇德女     

西方文化影响下的陕北天主教堂建筑

本文通过对清末民国时期陕北天主教教堂的发展及现状特点的调查研究,系统探讨了遗留至今的陕北天主教教堂建筑实例,对其从多方面进行建筑价值分析,为陕北教堂建筑的保护与更新提供基础性的研究资料。     

糅杂与权宜：苏州杨家桥天主堂“混合性”建造溯源研究

苏州三香路杨家桥天主堂是具有典型性的中西文化与建造技术冲突与交融的载体。天主教的中国本土化策略,导致该建筑在空间布局、山墙立面、屋架结构、构造节点上都具有显著的中西合璧的特征,体现了近代教会建筑遗产独特的价值。该文以杨家桥天主堂为例,分析其在形制与工艺上的西方溯源与地方传统的关系,并探讨"混合性"的建构特征。     

中西文化融合下的福州基督教花巷堂

在时代背景和地域环境的共同影响下,福州近代基督教的教堂建筑既延续着西方古典复兴教堂的建筑特征,又融入了福州地域建筑的形式语汇,表现出中西合璧的建筑特点。建于1938年的基督教花巷堂,坐落于福州历史文化街区三坊七巷旁,是中西文化融合下的典型代表之一。该文从建筑史学的角度出发,通过对花巷堂的历史考证和遗存实测,从教堂的历史沿革、选址布局、建筑特征、建筑风格等4个方面,考察基督教花巷堂的建筑特色及其文化内涵,从而探究教堂建筑在福州的地域化进程。     

重庆市天主教仁爱堂文物建筑研究

重庆市天主教仁爱堂被列入重庆市历史文物保护建筑名列,然而却被研究人员在教堂研究中忽略。仁爱堂与欧洲教堂相比装饰性减少,但继承了欧洲教堂建筑的比例、构图元素和母题,并在部分细节上与中国建筑特色相融合,其典雅朴素的外观使其虽然多次易主依然保留较为完整。仁爱堂是研究上世纪中西建筑融合的较好实例,具有历史保护与研究价值。     

闽西地区乡村天主教堂建筑建造工艺研究——以永定奥杳天主堂为例

鸦片战争以后,福建天主教区以城市为中心向周边地区广泛拓展,建造大量乡村教堂。本文通过梳理闽西地区奥杳天主堂的历史并展开实地调研,对该建筑的营造工艺、结构形式、地方材料、装饰特色及建筑空间序列等本体价值展开研究,弥补闽西地区天主教建筑工艺研究空白,为近代中西合璧式的天主教乡村教堂建筑的传统营造工艺传承提供设计方法和依据。