桃源桃源独蜚声 今日谁是真兄弟——现代园林及古代园林向现代转成之刍议

园林界就我国古代园林文化的研究已取得丰硕成果，相形之下现代园林的理论却显得不足，是否只要有古代园林艺术就可以替代现代园林文化？倒底应怎样看待对于辉煌的中国古代园林遗产的继承？本文由此而引发出一个议题：古代园林文化向现代之转成。     

文化建园的哲学思考

园林是一种文化现象，文化建园方针是与现阶段我国社会发展水平相适应的，是改革开放和社会发展的必然结果，它对园林事业特别是公园行业发展将产生重要的作用。     

文人园林赏析

文人园林是中国古代由文人士大夫开拓经营，设计创造，欣赏作用的一种园林类型，在漫长的发展过程中，文人园林反映出其“主人”－文士附层的特点，体现了文士阶层与中国古代以“儒，道，佛”为主体的传统文化思想体系的密切关系，表现出“天人合一”的哲学思想，创造了世界园林史上独特的园林风格，为我们今天的建筑理论和建筑创作提供了启示。     

住宅园林的文化与生活探讨

从住宅园林的基本情况入手,分析住宅园林的文化与生活意义,试图探索现代住宅园林的生活与文化特色的规划设计手法。     

易蕴乾坤至理 园藏古今丽珠——成都《易园》的创意与特色

易园是一座新型的民营园林，其园林立意，风格特色，文化内涵和环境景观的营造，都是对园林的继承与创新的成功实践，而且是园林投资，经营，管理等问题在市场经济体制下进行的新的有益探索。     

“道”家思想在中国传统园林中的体现

本文通过分析我国传统园林及其特定阶层所有者的特点，结合传统园林的典型设计手法，发掘私家园林对道家思想这一传统文化德承载和历史必然性，并以此探讨中国古典园林与中国传统文化的关系。     

东方古代园林之源流与特征

园林是一种文化,所以与东西方的其他文化一样,东西方园林也具有各自的文化特征和风格。去年本栏目曾连载五篇西方园林的赏析的文章;从今年第一期起,我们将每期刊出一篇东方园林赏析的文章,以飨读者。除本篇外,其余五篇的题目为:皇家苑囿、寺庙园林、私家园林、日本的园林、日本名园赏析。     

中国传统园林的特色及未来承继

针对中西方文化及历史发展，介绍了中西园林的重“意”和重“形”的园林特色，阐述了中国传统园林重“意”重文化语义和个人意兴的特点，提出了继承传统文化，营造现代式“小院”的重要意义。     

台湾古建园林览胜掠影

台湾古建园林览胜掠影罗哲文１９９５年５月，应台湾中华海峡两岸文化资产交流促进会的邀请，我参加了中国文物学会传统建筑园林研究会赴台“中华海峡两岸传统建筑技术观摩研讨会，访问团”，在台湾进行了一周之古建园林专业访问与研究。由于时间极为短暂，对台湾丰富的古...     

文人园林的悲剧意识

该文分析了文人园林产生的深层文化原因，在于中华民族非剧意识的成熟。中华民族独特的非剧观；非剧性的人生观，喜剧性的历史观，综合影响形成了园林史上独树一帜的文人园林。通过Ｈ神精神，酒神精神这对美学范畴，并分析了文人园林的特点，指出文人园林是悲剧意识成熟的直接产物。     

从理水方式看东西方造园差异

东西方造园存在着许多方面的差异,根源在于两种文化的不同,而对理水这一造园方式,可以说是两种造园体系中最大不同点的体现。该文从水体本身的特点出发,由此展开对东西方传统造园中理水的论述比较,以便能更加清晰理性地看出,在东西方两种不同造园风格和形态表达的背后,潜藏着彼此不同的文化哲理和设计观念。     

西方传统造园艺术对中、俄皇家园林影响之比较

通过对中、俄皇家园林受西方传统造园影响最明显的两个实例“西洋楼”和叶卡捷琳娜花园的多个角度的分析、比较,探讨不同类型的造园艺术的相互融合和吸收的问题。     

江西省弋阳叠山书院园林变迁钩沉——基于元明清社会环境视角

采用文献考证法、田野调查法与逻辑演绎法,以元明清社会环境为视角,分析弋阳叠山书院园林变迁及其动力。自元代至清代,从变迁形式来看,书院园林选址从郊野山林迁入为城市高胜地,布局从单轴线前祀后学的建筑空间形态发展成双轴多进深多院落的园林空间形态,园林文化从以儒学文化为主转变为儒道释俗文化共存。从变迁动力来看,政治环境和经济支持是书院园林建设发展的基础,政体态度决定了书院园林存亡及其社会意义,经济支持在书院维系和官学化方面具有显著影响力,文化环境受政治环境影响,包容的政治环境允许延续宋儒品格,严苛的政治环境禁锢自由文风,因此文化环境对书院园林的选址、空间布局与文化确立起到关键作用力。     

从文化共通性看中国古典园林文化

同一文化系统中的各种文化形式间都有着内在、有机的联系,这些文化形式从不同程度上具有共通性。带有强烈精神特征的中国古典园林属于中国文化大系的一员,它与诗、书、画、语言、戏剧等同属心态文化的产物,它们之间存在着某种深层的文化共通性。流传至今的古代造园专著非常有限,而诗词、画论、文论等却浩如烟海,如果能够把握不同文化形式的共通性,把相关文化形式拿来作一种＂通感＂式的比照研究,将大有裨益于我们对中国传统园林的研究。以园林文化与语言文化为主线进行对比论证,初步探讨中国传统文人思维的3种典型特征,即综合整体性、辩证性和诗性在园林文化与语言文化等相关文化形式上的共通性表现。     

中国园林文化艺术典型特征

中国园林是中国文化的重要组成部分,也是中国文化的载体。中国文化的特性深深隐含在造园思想和造园理论中,从而形成中国园林艺术的文化特征。本文首先从中西方不同的自然条件、地理环境和各自的语言文字特点出发,分析东西方文化体系的不同特点,主要体现在中国"天人合一"的哲学体系和注重整体性与直观性的形象思维,以及西方"天人相分"的哲学思想和追求精确性与分析性的语言思维。进而导出中园林文化的四大特征:天人合一、君子比德、寓情于景、虚实相生。这四大特征在造就独树一帜的中国园林艺术的同时,也使其具有着与生俱来的一些弊病。因此,在继承中国传统文化的同时,引进和借鉴西方先进的思维方式、优秀的文化成果,取西方园林之长补中国园林之短,是中国现代园林发展的必由之路。     

中国传统园林文化艺术体系导论

园林作为一种"有生命、且具有实际使用功能"的特殊文化艺术作品,具有类似"外观表层形象"和"深层观念"特色的作品集合构成了园林的"流派";所有"流派"按照一定的内在规则结为一个整体,构成了园林文化艺术体系"学派";而其中的这个体系由"有生命"决定的地域性、"有用性"决定的地域性、"能主之人""理性产物"决定的地域性、"输出-输入"吸收融合中的地域性适应4个特点决定。中国传统园林文化艺术体系由一级流派、二级亚派和三级支派3个层级构成。以中国文化分区为基底,叠加中国建筑分区、园林植物分区,结合地方园林研究成果,一级流派可分东北园林、中原园林、长江园林、岭南园林、西南园林、青藏园林、西北园林、塞上园林8大流派。     

清代辽沈地区文庙的庭园景观环境

清代辽沈地区在园林艺术和园林文化方面的积淀较弱,但所表现出的地域与文化特色却十分独特,既有北方寒地园林的景观特点,又不失中国古典园林的风韵。文庙的建筑与装饰、具有地域特点的园林植物、季相景观和当地建筑材料等,这些要素构成的清代辽沈地区园林,深受中原地区传统的建筑与园林文化的深刻影响,并显示出以汉文化为主体的、多民族文化交汇融合的特点。     

传统园林的细节元素符号运用研究

从符号学的角度分析解构传统园林的山、水、石、植物、建筑乃至装饰等细节元素的有机组合,探讨丰富多彩的自然景观和人文意境,解构园林体系的文化语意,简单介绍了传统园林对当今城市景观设计可持续发展的启示,对传统园林文化研究当今景观设计具有一定的参考借鉴价值。     

兼容并蓄粤韵生辉—以松园宾馆西区改造第一期工程设计为例

松园宾馆西区改造第一期工程设计充分考虑了古典园林文化和现代园林文化的特征,以岭南客家围屋和岭南式庭院的风格为主线,把各节点的景观与建筑及周边的自然环境有机地融为一体,营造出一个和谐、舒适、质朴、宁静为本的山水园林空间。     

浅析传统文化对古典园林空间观念的影响

论述了中国传统文化与古典园林的关系,从中国传统文化的精神实质出发,探讨了中国传统文化对古典园林空间观念的影响,指出中国古典园林不仅仅是反映形式空间,而是一种心理空间,体现了强烈的人本主义精神。