大班体育活动:快乐运输队

<正>设计意图《3-6岁儿童学习与发展指南》在健康领域提出:5-6岁的幼儿要能在斜坡、荡桥和有一定间隔距离的物体上较平稳地行走。大班幼儿要达到这个动作发展目标,既要灵活运用一定的动作技能,又要具备勇气。于是,邀请家长尤其是幼儿父亲来园参与相关的活动,相信更有助于幼儿个体的学习和发展,还能增强集体游戏的趣味性和安全性,拓展幼儿的交往面。本次体育活动是"快乐运输队"在"我是大班     

让幼儿在游戏化的课程建设中富有个性地发展

<正>学前教育阶段是激发幼儿学习兴趣的重要阶段。学前儿童的学习本质上就是一种游戏,就是在游戏中进行学习。幼儿园"五大"领域的课程本质上都是围绕游戏展开,游戏就是幼儿学习"五大"领域课程的中心。幼儿必须在游戏化的课程中生动活泼地积极主动地富有个性地学习与发展。一、合理利用游戏化的课程,达到寓教于乐的目的《幼儿园教育指导纲要(试行)》划分的"五大"领域的课程教学目标的实现离不开"游戏"的支撑,教师应     

幼儿园亲子活动开展的实践与研究

通俗地讲,亲子活动就是父母陪着孩子参加一些活动,而在幼儿园中开展亲子活动既可以创造幼师和幼儿父母之间进行沟通交流的机会,也能够促进幼儿和父母之间形成更加和谐的关系,还可以充分增进幼儿和幼儿之间的友谊,对促进幼儿的身心健康发展十分有益。基于此,幼儿教师要重视幼儿园亲子活动开展的实践与研究,通过亲子活动锻炼幼儿参与的能力,使幼儿能够在幼儿园亲子活动中获得良好的进步与成长。     

认清儿童,抓好三要素——解说南坪实验幼儿园“去小学化”之路

学前教育处于人生教育的最初端点,对人的终身发展具有决定意义。同样,学前教育作为素质教育的组成部分,其发展的好坏关系到素质教育的发展。然而当前,让我们痛心的是,学前教育"小学化"倾向仍然较为严重,它主要表现在违背学前儿童发展规律和学习规律,把应在小学阶段完成的目标要求和学习内容提前到幼儿园来;违背幼儿的学习是直接经验为基础,在游戏和日常生活中进行的学习方式和特点,采取灌输、填鸭的训练方式;忽视幼儿学习品质的培养,片面追求知识技能的学习等等。基于此,本文对南坪实验幼儿园"去小学化"之路进行了相关探讨。     

幼儿心理“安全感”的需求与对策

幼儿阶段是儿童身体发育和机能发展极为迅速的时期,也是形成安全感和乐观态度的重要阶段。本文主要阐述幼儿园对幼儿实施保育和教育过程中,影响幼儿心理"安全感"的现象和应对措施。一是"安全感"需幼儿教师营造,幼儿的"安全感"不需要教师的专制、拒绝否定和"拔苗助长";二是"安全感"需幼儿自己打造,"安全感"拒绝幼儿发脾气与迁怒、不良习惯、包办代替;三是"安全感"需幼儿园创造,为教师工作与发展营造一个和谐适宜的学校氛围,创设一个为孩子发展服务、体现"幼儿是主人"的环境。有了心理"安全感"教育氛围,才能促进幼儿体、智、德、美各方面的协调发展,达到真正的健康。     

浅谈艺术教学活动中的领域渗透

<正>《3—6岁儿童学习与发展指南》告诉我们:五大领域标明了幼儿在园所中的学习范围,而不是要硬性分割幼儿的学习内容。所以,在幼儿的艺术教学活动中,教师应注重各学科、各领域的有机结合,形成一个有机的教育整体。一、从全人教育的视角看艺术教学活动中的领域渗透     

以亲子活动促进家园合作的研究

家园合作是一种科学的幼儿教学形式,亲子活动作为家园合作当中较为直接有效的形式,可有效促进家园合作。为此,我们应当转变思维,突破亲子活动思维定式,加强对幼儿家长的幼儿教育指导,并将幼儿园亲子活动作为对幼儿家长进行考核的考场,敦促幼儿家长重视亲子活动,从而促进家园合作。     

表演游戏和主题活动有机融合的实践探索

表演游戏与主题探究活动的有机融合是一种以主题为核心,以表演游戏为形式,以幼儿为主体,让幼儿将主题活动的目标内容在表演游戏中进行想象和创造的探索活动。在学习贯彻《3—6岁儿童学习与发展指南》的背景下,如何在艺术领域实现"感受与欣赏"和"表现与创造",如何将表演游戏和主题探究活动有机进行融合,让表演游戏成为幼儿开展主题活动的延伸,并与主题活动有机结合,不断生发出新的游戏内容,在互动过程中促进每名幼儿积极、主动、富有创造性的发展,是有现实意义与探索价值的。     

幼儿园语言教育活动设计与组织的策略研究

<正>幼儿园语言教育活动设计与组织的出发点都在于能动地促进幼儿语言综合素养的整体提升。《幼儿园教育指导纲要(试行)》强调语言教育应渗透于一切活动之中。幼儿园应以《幼儿园教育指导纲要(试行)》为指引,以幼儿身心发展为根本,在幼儿的"最近发展区"内有针对性地为幼儿的语言学习构建有效的平台,在符合幼儿语言发展规律的前提下去有效地促进幼儿语言综合素养的整体提升,真正将语言教育的目标、任务落     

“收纳小达人”——提升中班幼儿自主整理能力的策略研究

通过养成良好自主整理的习惯,提升幼儿自主整理的能力,从而提升幼儿的游戏品质。我们更多关注的是幼儿的游戏目标、内容、过程、师幼互动等领域,而游戏结束时的自主整理能力通常被忽略,但整理收纳的环节有着对幼儿终生受益的教育价值。特此以中班幼儿自主整理能力培养的困惑为切入点深入观察分析,通过借鉴"五常法",运用"常调整"、"常参与"、"常梳理"的"三常法"提升幼儿自主整理能力。     

“和”——孔子“礼”、“仁”思想的最终旨归

"和"作为传统思想的主要观念之一,在孔子的思想中占有重要位置。文章以《论语》文本为基础,分析了"和"这一观念诞生的文化渊源及具体文化情境,通过分析《论语》中"和"的内涵,进而厘清"和"与"礼""仁"之间的内在关联,从而揭示孔子思想的内在逻辑。     

《新加坡调解公约》下和解协议的“国际性”与“商事性”

《联合国关于调解所产生的国际和解协议公约》的落成给国际商事和解协议的执行提供了保障。和解协议的"国际性"和"商事性"是适用《公约》的前提之一,拟从"国际性"和"商事性"的角度,通过比较研究《公约》与其他公约之间、《公约》与国内法律之间就"国际性"和"商事性"的规定之异同,为《公约》与我国法律制度的衔接提供新的视角。     

词源学视角下“真”“真人”“真知”意蕴发微

"真"的词源意义是充实,《老子》中的"真"均可由此得到合理的解释。《庄子》中的"真"有些可以从词源学角度得到重新解读,既符合具体文本语境,也符合其整体的思想旨趣。《渔父》阐述的"真",指的是情感的充实饱满。《大宗师》提出"有真人而后有真知"的重要命题,"真人"指充实以道、充实以德之人。《大宗师》所述"真人"集中写出其充实博大、容藏万物之象。《德充符》刻画的全德之人,是"真人"的另一种指称。"真"的充实义引申有整全义,真知,是感官内通、知觉融贯的体道方式。真知,既指向道,也指向回归自身的生命。知,并非客观知识,而是感知和体认。"真"的充实义与"真人""真知"的哲学意蕴相通。     

从“民族国家”理解“中华民族”

现代建国是拟制的产物。现代建国的形式结构凸显了民族与国家的内在关联。但民族建构并不直接促成国家建构。国家建构需要确立相宜的实质结构,这依赖于恰当的政体选择。中国的现代建国,不仅需要建构作为政治民族的"中华民族",还需要建构作为平民共和的"人民共和国"。两者的建构,都会在付出高昂代价之后呈现效果。为此,两方面的反思是极为重要的:在建构方法上,需要将"中华民族"离析为政治概念与政治学概念,以敞开政治民族建构的广阔空间;在建构实践中,需要在集体主义进路与个人主义进路两端开展对接性尝试,以便为国家处理好宪法政制与族群关系的两种基本事务奠定可靠基础。任何只在应然或实然一端的运思,都对"中华民族"与"人民共和国"的双向互动建构,于事无补。     

“能”和“会”的同义词辨析

基于对比分析的理论,本文将通过对比法、归纳法和分析法,并从同义词的角度来分析和辨别表可能义能愿动词"能"和"会"的异同点。我们发现"能"和"会"相重合的表达意义主要体现在表能力和表可能的义项上;其次,二者的语法和语用功能的复杂交叉也给外国学生带来了学习的障碍,导致在学习和使用中产生种种的偏误情况,成为对外汉语教学中的一个难点。在课堂上,教师依据合理的教学原则、方法将非常有助于外国学生的能力和习得情况,使他们能够在实际情景中正确地使用语言来表达自己的思维。     

论陶行知“生活教育”思想的现实意义

陶行知的"生活教育"思想对我们推进素质教育具有重要的指导意义。我们应按照"生活教育"理论的要求,走出应试教育误区,让学生走向社会和生活的大舞台中得到教育和锻炼;要发扬陶行知普及乡村教育的精神,大力提高农村教育的质量和水平;以陶行知解放儿童创造力思想为指导,贯彻"六个解放",激发学生的创造活力。     

多媒体技术在小学语文识字教学中的应用

在小学语文教学计划中,汉字的学习是很重要的一部分,小学生通过掌握汉字的听说读写,能够为以后培养写作能力、阅读能力以及表达能力打下良好的学习基础。小学教师应当重视小学生的识字学习,采用多种教学方式来提高学生的识字效率,增加学生的识字量。多媒体作为一种新兴的教学辅助方式,能够为小学语文教学课堂提供更好的辅助教学,提高课堂教学的成效。应用好多媒体技术,对于小学语文的识字教学来说十分重要,语文教师应该将其渗透到教学的各个环节。     

从“物”之独到“人”之独——庄子“独”的哲学诠释

综观《庄子》全书,其对"独"的强调是显而易见的,而"独"这一观念在庄子那里常用来表达个体性的规定,它在本体论上以"德"为根据,在确认个体之存在的前提下,又突出了个体的独特性或唯一性。从形而上的层面来看,个体呈现为物,物不仅由德以生,因德而独,而且因其独而殊,于殊彰显独。在社会领域中,就人的存在而言,个体指的是个人。作为个体的人是"形"与"神"的统一:外在之"形"展示着内在之"神",内在之"神"从本质上规定着外在之"形"的呈现,而"形"与"神"的统一,即"性",则构成了人独特的个性品格,亦使得不同的个人均具有自身独特的存在意义与价值,并且不可被他人所替代。由此,人之独得以突出出来。     

中国古典舞作品“悲”之“思”

中国古典舞自上世纪90年代末以悲怨形象为代表的诸多作品横空问世以来,即掀起了"凄""惨""怨""殇"为特征的"悲剧"作品创作热潮。这其中的一些代表性作品有其独到之处,能赢得观众喝彩,但其后有更多的编导屡屡触及此范式,"悲剧"作品的呈现变得屡见不鲜,观赏之余不由的会考虑到:"范式悲剧性"的古典舞作品岂能任由其发展,在其创作之时,我们的创作者是否应对其做足够的思考与研究。本文就其存在的不足对其进行思考与分析。     

从“身体映像”到“身体哲学”——秦汉身体哲学的建构理路与诠释范式探析

在中国传统语境中,人之身体由内而外所呈现的"身体映像"是哲学建构的重要诠释范式之一。诸多思想家以此为基点,近取诸身,远取诸物,展开诸多经典命题的重新阐释与哲学体系的创建。可以说,正是在对"身体映像"的观照中,秦汉之际的哲人们建构了与众不同的"身体哲学";试图以源于身体认知的经验理性去弥合天人之间的距离,从而达到对天与自然的深度体认与把握。因此,他们通过"身体映像"类比出"天地映像",提出了"同气"、"同数"与"同构"等具体诠释范式,完成了身体哲学的体系化建构。这一点,无论是在道家作品《淮南子》那里,还是在儒家作品《春秋繁露》那里,乃至在黄老作品《黄帝内经》中,均有较为明显的表现。