火与白族的丧葬文化

白族火葬墓的时代上起大理国晚期,下迄明代未叶,元明时期为盛。以洱海为中心广泛分布于白族居住区,虽然各时代火葬墓的葬式、葬具、墓碑形制等都有其不同的特征,但墓碑、幢上的经文、画像皆由佛教密宗阿叱力所书却是相同的。结合阿叱力教在洱海白族地区的流行时代、传播路线、地区及该教的内容、葬俗,可以认为白族火葬墓是一种较典型的受佛教密宗影响的文化现象、与氐羌民族的火葬习俗有着本质的区别。     

白族建筑文化鉴赏

白族是我国一个历史悠久、文化发达的少数民族，具有丰富的历史文化，在房屋建筑方面有着精湛的技巧和民族特色，过目欣赏，令人回味不尽。     

浅谈楚雄彝族火把节的文化价值

火把节被世人称为"东方的狂欢节",其中彝族火把节最具影响力。彝族支系的多样性,导致彝族火把节形式和内容在相对统一中也存在一定的地域差异性。笔者以楚雄彝族火把节为具体研究对象,楚雄彝族火把节并非简单的形式狂欢,而是楚雄彝族精神文化与物质文化一年一度的综合呈现与延续。火把节中的任何一种外在与内在形式都蕴含着彝族人所特有的民族文化内涵,因此研究楚雄彝族火把节,对认知彝族文化有着重要价值。同时,火把节的价值意义不只单一地体现在其具体的文化内涵上,在当今社会发展中,民族节日对加强民族认同感与凝集力,以及促进民族经济发展有着重要的价值和意义。     

略谈轮窑看火

目前,乡镇砖瓦企业,烧火工多凭肉眼看火.熟悉了火情的来龙去脉,掌握了内掺量与热值,结合自身当班的外投煤量,凭着经验看火,也能独立操作,正常生产.通常,火的颜色是火焰温度的标志,通过观察火焰,也能掌握火情.下面谈谈我们在这方面的体会.1 大火     

从中国古代文化看当今性文化

中国历史上并不缺乏性教育,但那种性教育是封建的、有害的,靠的是性封锁、性压抑式的各种观念和规范来限制人们的欲望,忽视了人类"本能"。中国现在为什么对于"性爱"这一主题会陷入一种病态的压抑,甚至为什么已经到了"谈性变色"的地步呢?本文将对此做出分析和解答。     

从文化共通性看中国古典园林文化

同一文化系统中的各种文化形式间都有着内在、有机的联系,这些文化形式从不同程度上具有共通性。带有强烈精神特征的中国古典园林属于中国文化大系的一员,它与诗、书、画、语言、戏剧等同属心态文化的产物,它们之间存在着某种深层的文化共通性。流传至今的古代造园专著非常有限,而诗词、画论、文论等却浩如烟海,如果能够把握不同文化形式的共通性,把相关文化形式拿来作一种＂通感＂式的比照研究,将大有裨益于我们对中国传统园林的研究。以园林文化与语言文化为主线进行对比论证,初步探讨中国传统文人思维的3种典型特征,即综合整体性、辩证性和诗性在园林文化与语言文化等相关文化形式上的共通性表现。     

从文化本质看教师教育文化建设

采用光沉积-液相化学法调节电子流向，构建了直接Z型TiO₂/Ag/Ag₃PO_{(4 )}(TAAPO)光催化材料.通过扫描电子显微镜(SEM)、透射电子显微镜(TEM)、X射线衍射仪(XRD)、X射线光电子能谱(XPS)、紫外-可见漫反射光谱仪以及光致发光(PL)光谱仪等手段对其进行表征，并对其在可见光照射下催化降解环丙沙星(CIP)的性能进行了研究.结果表明，当水体pH为3.0,催化剂分散浓度为0.3 g/L,CIP的初始浓度为15 mg/L时，光催化降解体系能够取得最佳的去除效果.在该组条件下，光照120 min CIP的降解率约为99%,并且在经历4个循环后仍然保持了良好的降解效果.在光催化降解CIP的过程中，主要反应活性物种为超氧自由基(·O₂     

从电梯事件看文化渊源

<正>在MBA智库中,服务的文化释义是满足他人需求、价值多赢的情感性劳动。服务的本质是人与人之间的文化沟通、价值确认、情感互动和信任确立。服务的基础价值观为平等,与人之便是最直接的目的。但从目前的国内服务现状看,服务更多与价值、劳动、金钱挂钩,抹除了其本质为人的出发点。     

从城市文化看城市特色

面对如今国内＂千城一面＂的现状,从城市文化的角度对城市特色进行了深入的探讨,并着重论述了城市文化与城市特色各自的类型、两者的关系以及城市文化衰退及城市特色丧失的根源问题,以指导城市规划设计工作。     

火文化论

各族人民的用火事象之所以可以称之为火文化,其原因是火渗透到人们生活的各个方面,并鲜明地表现出各个民族特有的价值观等内在精神世界,具有“文化”这一要领所特有的外延的普泛性和内涵的内在化的基本特征。     

从使馆建筑看文化碰撞

北京是新中国的首都,是全国的政治文化中心,中外文化在此交流、碰撞、融合.作为世界各个国家象征的各国驻华使馆,在北京这座具有千年文化底蕴的古老城市中传达着各自国家独特的文化信息.回顾建国后北京使馆建筑的建设与发展,将为我们提供一个观察中外建筑文化交流的新视角.     

从徽州文化看徽派建筑

着重从徽州文化的层面介绍徽派建筑的成因及特色.     

火从何来

原文图解：某甲，不知何许人，亦不详其姓氏。传者谓其素性谲诈，喜拾人牙慧１，而实则未能自出心裁。少时曾试笔为文，惯于抄袭，遂无一成，衣食无资，遂至流落申浦２。初九日下午，至法界南诚信烟馆，东探西望，人咸不知其意欲何为，及信步而去，蓦地间烟雾薰蒸，自衣袖间缕缕冒出。甲则大声狂呼，奋身跳跃，时楼上下观者皆莫明其故。俄而，光焰熊熊，满身皆是，已如孙行者在火云洞中，令人不可向迩。直至身如无　公３，始见琉璜４一包坠地。甲则皮焦肉烂，踉跄而去。乃知此人殆故智复萌，将效纵火匪徒，如画家之作，依样葫芦也。闻人言如…     

从东四社区文化看奥林匹克

6月6日．在中国第一个“文化遗产日”到来前夕，国家文物局局长单霁翔、中国文物研究所所长张廷皓、著名文物专家罗哲文、谢辰生、北京市建筑设计研究院党委副书记郭彦彬等参加了由东四街道办事处在“东四奥林匹克社区”主办的“品味东四——艺术作品展”。单霁翔局长在讲话中说：“国务院批准设立‘文化遗产日’，这是全国文化宣传中的一件大事，‘文化遗产日’绝不仅仅是文化工作者的节日，而是全民的节日。东四是个有着悠久历史传承的街区，如何保护好他，是我们当前最重要也是最紧迫的任务，曾有人评价说东四这种传统社区的生活是最有人情味的、最符合人们生活本质的。因此我们的社区更应该重视、保存好这种生活。[编者按]     

北京琉璃厂文化街火文化

提起北京的琉璃厂街,大多数到过或是没有到过这里的人都知道,它是北京乃至中国最具深厚文化底蕴的一条文化街,以经营文房四宝、古玩收藏而闻名世界。它起源于清代,当时各地来京参加科举考试的举人大多集中住在这一带,因此在这里出售书籍和笔墨纸砚的店铺较多,形成了较浓的文化氛围。直到现在它依然是北京最著名的一条文化街,依旧保留着旧时那份浓浓的书香墨香。     

火把节，魅力四射

一年一度的“火把节”即将来临。关于“火把节”这一特定名词，《现代汉语词典》是这样注释的：彝、白、傈僳、纳拉祜等族的传统节日。一般于农历六月二十四日举行。届时人们举行斗牛、赛马、摔跤等各种娱乐活动，夜里燃点火把，奔驰田间，驱除虫害，并饮酒歌舞。     

罗婺火把节

在千年传唱的滇中武定罗婺彝家的歌谣中,最让人心醉的是与火把盛节有关的那支古歌谣：“从前山上的歌啊,被风吹走了;从前河边的舞啊,     

彝族DE火把节

每年夏收之后,一般大约在农历六月廿三日左右开始,四川凉山彝族人民便兴高采烈地迎来一个盛大的传统节日:火把节.火把节为期三天.火把节开始时,姑娘们穿上自己最心爱的衣裙,佩戴上叮(口当)作响的珠饰银环,高高兴兴地相约上街;漂亮的小伙子也换上新装,身披“擦尔瓦”(一种羊毛披毡),成群结伙地离开村寨,汇集到市镇大街.有人说,火把节是少男少女的节日!当夜幕降临,火把点燃了!村村寨寨、田野山岗,火光给欢乐的山野和人九映染上一层辉煌神秘的色彩,激动着人们的心.男女青年在火光中跳起欢快的舞蹈,唱     

从一片青瓦看中国文化

从瓦的产生与推广、功能形式及一直被使用的原因这三个方面进行研究探讨,意在透过瓦本身看中国传统文化在物质的衍化与发展中所起的作用。