节点增减机制下的病毒传播模型及稳定性

该文针对网络节点的增减情况,研究网络病毒传播模型及其稳定性问题。考虑网络节点的新增和移除,构建了基于节点增减机制下的网络病毒传播模型,并运用Routh-Hurwitz稳定性判据定理,分析了模型的平衡点稳定性和基本再生数R₀及其对病毒传播稳定性的影响。最后,通过改变增加节点数量以及易感状态、感染状态的节点移除率,研究3个参数对病毒传播过程的影响,并给出了仿真验证。仿真结果表明,通过调节网络节点的增减数量,能够控制病毒在网络中的传播。     

“产率从60%提高到90%”是“提高了30%”吗？

问“产率从60％提高到90％”是“提高了30％”吗？     

“公允价值”何去何从

金融危机来临，曾被称为“代表未来计量方向”的公允价值成为众矢之的，一场风暴在会计领域悄然掀起。美国财务会计准则第157号（简称SFAS157）所提到的“公允价值”，在此次金融危机中扮演了何种角色呢？     

“异化”与“异化休闲”——基于马克思“异化”思想的解读

异化理论是马克思理论中的核心概念,这一理论指出在资本主义制度下不仅劳动产品发生了异化,就连劳动本身和劳动的人也发生了异化,揭示了资本主义制度创造了极其丰富的物质财富和它对人性的摧残和泯灭这一事实。同时,马克思还从人的需要入手,将批判的视角历史地、逻辑地延伸到了人的休闲生活领域,并对与之对应的异化休闲进行了批判,使得异化休闲具有了深刻的实践活动根源。异化休闲标志着人彻底异化的完成。     

马克思的“异化劳动”浅析

介绍了马克思的《1844年经济学哲学手稿》关于"异化劳动"的论述。马克思认为劳动应该是人的自由自觉的、有目的有意识的改造世界的活动,人只有通过这种形式才能表现人所特有的社会本质。在私有制发展的最高阶段,劳动成了一种外在的、被迫的和维持肉体生存的手段。资本主义社会制度下劳动的异化,使人丧失了人的社会本质。     

木结构主次梁新型挂钩件连接节点的受力性能

为研究新型木结构主次梁新型金属挂钩件连接节点的受力机理,参照ASTM针对挂钩件的测试标准,进行了8个模型的竖向加载静力试验,得到了节点承载力与主、次梁相对变形曲线和2种典型破坏模式.建立了新型挂钩件节点的ABAQUS三维实体有限元模型,与试验结果和试验现象对照,验证了有限元模型的准确性.采用该模型对挂钩件节点进行参数分析,研究了挂钩件翼缘厚度和宽度对节点抗剪极限承载力和刚度的影响.对挂钩件节点进行详细受力分析,提出了该新型挂钩件节点的简化受力模型,推导了节点的极限承载力计算公式和破坏模式的判别方法,与试验结果吻合良好.     

“工具理性”批判与“异化理论”的维度差异

法兰克福学派和马克思曾致力于研究资本主义工业社会,探索他的新变化、新特点,揭示社会和人的全面异化的原因,探寻未来理想社会的模式及实现途径.法兰克福学派的学者对其道路的探索最终倒向了美学、文艺及宗教等唯心主义,甚至出现了对社会出路无望的感叹;马克思在其思想中却明确指出了推翻资本主义制度的革命道路.文中通过比较法兰克福学派"工具理性批判"理论和马克思"异化理论",指出了他们各自遵循的理论逻辑起点的不同,分析了两者间的理论维度差异.     

论马克思与西方哲学家“人的异化”的差异

马克思《１８４４年经济学哲学手稿》中有关“人的异化”理论一直是哲学界争论较多的问题。本文立足于对马克思《１８４４年经济学哲学手稿》中“人的异化”与马克思 以前及以后西方哲学家们关于“人的异化”问题作一简单比较,来透视马克思 《１８４４年经济学哲学手稿》中“人的异化”理论的价值。     

从“抽象的人”到“现实的人”

分析《1844年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》中对人的不同理解。马克思对人的理解经历了从"抽象的人"到"现实的个人"的转变.马克思的哲学也经历了从抽象的人道主义到现实的人道主义的转变。     

“建筑丑”——建筑美的异化

讨论了建筑审美标准的变化、\     

《1844年经济学-哲学手稿》中的“社会主义”辨析

《1844年经济学-哲学手稿》的文本结构就是在特定的历史语境中和思想基础上,以特定的理论逻辑所建构的基本内容和话语体系.《手稿》中的“社会”概念是研究和厘定“社会主义”一词最为直接的理论入口和关键要点.     

论“伪信息时代”下大学生“人的异化”问题及其对策

"伪信息时代"已经到来,大学生在使用信息过程中,也在不自觉中产生了信息依赖、信息强迫、信息恐慌、信息焦虑、信息欺骗和信息违法,出现了"人的异化"。围绕与信息有关的意识、心理、能力和伦理等层面进行研究,期望获取对信息的全面认知,认清和减少信息异化给大学生造成影响。     

马克思的“异化“论与西方现代派文学的“异化“主题

对于马克思“异化“论与西方现代派文学“异化“主题的联系人们比较熟悉,而相对忽略二者之间的区别.其实二者在概念内涵、批判倾向、解决途径等方面都存在较大差异.     

“永恒的微笑”——由《蒙娜丽莎》引发的当代话题

在当代审美中,面对传统经典艺术之作,人变得麻木了。原因有二:首先美是相对的,经典之为经典是在于其原创的历史背景中呈现的价值,而在当下境况中已失其原创性;其次,当代审美受当代社会轴心原则的制约。当代社会是在工业思想体系下,科学技术和市场经济趋向一体化,连人文精神也被商品内在化了。人被外在所规定、所穿越和淹没。人在审美体验过程中“我”已不在场,只是一个空壳,被填充和被装置。自我作为内在生存的基础被异化了。当代理性社会,制造了“严肃”的思想,话说得很光亮,能照亮天空,但照不亮人们的心坎。当代生存中人们需要人文的关怀,那些假惺惺的“严肃”经典成为人们的靶子,成为消解的话题,由此形成了当代文化的主要情结。     

从“虚假需求”到“异化消费”——“西方马克思主义”现代消费观批判及其现实意义

“西方马克思主义”者对发达工业社会中存在的各种异化现象进行了激烈的批判,其中,马尔库塞、弗洛姆、本·阿格尔对发达工业社会中的“虚假需求”和“异化消费”现象的批判就相当尖锐而深刻。他们的批判理论对当前我国的消费主义现状以及日益严重的生态危机的认识和反思也具有借鉴意义。     

翻译中的“异国情调”——兼谈鲁迅翻译理论的现实意义

从文化与翻译的关系入手，论述处理文本中文化内涵的两种方法，即：归化策略和异化策略。指出从文化传真的目标看，翻译应有“异国情调”。     

马克思的国家异化理论与“四风”问题的消灭

"四风"问题与国家异化密切相关,社会主义国家也存在异化现象。马克思认为,国家权力的垄断性、神秘性、牟利性是国家异化的主要形式。提出发挥市场经济的决定性作用、建立现代权力治理体系、坚决反腐倡廉是消灭国家异化现象和"四风"问题的主要途径。     

得“意”不可忘“形”——试论中国翻译思想史上的言意之辩

纵观中国翻译思想史,从古代的'文'、'质'之争,到近现代的'直译'与'意译'之争,乃至当代的'归化'与'异化'之争,究其根本都是源于形式与意义的矛盾,而在这些论争中唱主调的基本上都是以译意为导向的翻译观。这种翻译观将形式与意义割裂开来,强调矛盾的对立,而忽视其统一的一面,因而失之偏颇。以辩证的观点来看,形式与意义是不可...     

试析古代艺术思维“玄览”及其启示

"玄览"是中国古代重要的艺术思维,与老子的天道思想、原初的神性之思密切相关。分析了"玄览"的涵义,阐述了艺术创作中的"玄览"思维过程。认为"玄览"式直观思维对突破近代哲学认识论的主客对立模式具有启示意义,同时它也助于克服技术时代人的异化。