传承记忆——世界文化遗产洛尔施修道院

如今,许多原版的古代经典文献都已经遗失,我们所知道的圣经中关于天堂的描述以及希罗多斯史学,多半来自于中世纪时期修士们的抄写本著作。这些承载着文化记忆的修订文献中,有很重要的一部分来自于莱茵河附近的洛尔施修道院。该修道院建成于1557年,1991年被列入世界文化遗产,是世界上仅存的为数不多的原版文献的出处之一,因此,它的存在对古代经典文献的研究有着至关重要的意义。许多游客都在这里发现了9世纪的入口大厅以及融合了8～18世纪设计元素的教堂遗址。这座修道院见证了许多不为人知的历史,其庞大的构造错综复杂。     

给旧建筑注入新的生机--介绍法国一座15世纪修道院的改建

法国波尔多一幢废旧的15世纪修道院,被巧妙的改造成地方文化事务管理局,是传统与现代相结合的尝试,局部保留原有的功能,使旧的建筑又有了新的生机和活力.     

论岩石的地质本质性及其岩石力学演绎

 简要论述岩石循环的地质作用,提出并讨论岩石地质本质性命题,侧重阐述岩石的物质性、结构性和赋存性,及其同地质演化的密切关系。作为岩石力学研究对象的岩石同其他工程建筑材料的不同之处就在于它的地质演化及所形成的地质本质性。通过对岩石本质性的认识,探讨岩石物理本属性,包括不均一性、不连续性的成因及其同地质本质性的关系。在此基础上讨论岩石力学本构性研究中对介质力学属性的考虑。试图通过岩石地质本质性、物理本属性到力学本构性的讨论建立起岩石力学与地质学相互认识和深入结合的知识通道。     

岩石地基上的基坑施工

岩石地基的基坑施工,需根据岩性状况确定爆破参数,通过试爆确定了炮孔布置、装药量等施工参数。并针对基坑存在的裂隙带,采取压密注浆处理,使注浆液充满岩石裂隙,有效阻止地下水的渗透,防止地下水对岩石基础的侵蚀,保证结构长期使用寿命。     

拉图雷特修道院与影响其设计过程的三个先例

拉图雷特修道院是勒·柯布西耶设计生涯乃至现代建筑史上的一个经典。国内此前对此作品的关注往往聚焦于该建筑空间和形式的强烈现代感上。那么,对于修道院这种传统类型而言,柯布西耶在设计这座建筑的时候是创造了一个新的建筑类型还是沿袭了既有的类型?柯布西耶有没有受到其他先例的启发?如果有,这些先例对设计过程产生了怎样的影响?笔者试图通过收集和整理柯布西耶在设计拉图雷特修道院之时以及他早年游学过程的史料,来从设计分析的角度诠释拉图雷特修道院的设计与探索。     

岩石劈裂与岩石破坏性质的不稳定性

 岩石劈裂是裂纹受轴向主压缩荷载引起的裂纹尖端开裂所致,这种开裂与Griffith理论的分析结果不同,它是一种与岩石压缩剪切破坏不同的压缩张拉破坏。基于Griffith裂纹分析方法,证明了裂纹尖端存在小拉应力极值,结合岩石破坏的渐进性特点,说明岩石在压缩过程中可以形成张拉破坏(劈裂破坏),这一破坏形式是修正的Griffith强度理论以外的另一种破坏形式。给出了岩石劈裂破坏的条件,即裂纹纵向荷载高且侧压力很小或为0,且没有后续荷载的进一步作用或荷载时间短,并通过岩石厚壁圆筒卸荷试验验证了该岩石劈裂破坏条件的合理性。基于能量原理,分析岩石卸荷在无外功条件下张拉破坏与压缩破坏的能量耗散特征,给出岩石破坏时的能量关系式;从能量的积聚与耗散角度,揭示了煤岩体动力冲击、巷道围岩突然破坏等动力破坏现象产生的机制。     

岩石爆破破坏界面上的应力时程研究

根据岩石爆破变形与破坏特征，利用空腔膨胀理论对爆破破坏区的破坏特性进行了研究，给出了破坏区范围大小及破坏区与未破坏区(弹性振动区)交界面上的应力变化时程曲线。借助经典的爆炸力学理论和回归拟合曲线方法，验证了爆炸空腔大小、应力波的应力峰值、应力波的作用时间。数值分析计算结果表明，理论计算的应力波时程特征与经典爆炸力学给出的时程特性基本一致。     

勒·柯布西耶青春的记忆——Ema修道院

距意大利佛罗伦萨南部的罗马门（Porta Romana）交叉点南约3公里,坐落着加鲁佐（Galluzzo）村,公路边的山坡上是Ema修道院（Chartreuse dEma）,也被称为Certosa del Galluzzo,一个建于14世纪的加尔都西派（Chonreuse）修道院．1955年它归入西多会派之手,两者都是中世纪早期本笃派（St.Benedlct）的支系。     

拉图雷特修道院—— 一组凝固的音乐

拉图雷特修道院总体上由基本型、十字走廊与奇异的几何体三部分组成,其中基本型为内向型合院,由北侧暗示神性状态的封闭教堂体块与南部容纳修士居住/就餐等世俗生活状态的"U"型管围合而成,二者相遇处刻意留缝,以示不同属性间的区别;合院内置"L"型交合而成的十字走廊,蓄意制造奇幻的交通系统;院内直插形态迥异的几何体,有意形成对基本型的背离与反抗,以矛盾的方式激发偶然性与想象力。     

法鼓山农禅寺

正农禅寺及法鼓山佛教学院创办人圣严法师在被问及对未来寺庙的想法时表示,他曾在禅定冥想时看到寺庙的样貌,有如空中花,水中月,于是他说:取名为水月道场吧。坐落于广大关渡平原的农禅寺水月道场于焉诞生。面向基隆河,背倚大屯山;利用这地灵人杰的环境,营造一处清雅幽静的宗教空间。访客一开始先穿越两面高度不同的墙,作为与外头高速公路之间的缓冲;一进入道场,即能看到远方的主讲堂,静静伫立于80m的荷花池中。超大柱廊在池中的倒影,伴随着飞扬其间的金色帘幔,自成一虚幻雅致风光。主     

泰山王母池寺观园林装饰纹样研究 #

王母池为泰山著名的道教宫观之一。采用实地调研与图像分析的研究方法,对其建筑装饰纹样及文化寓意进行了系统解析,显示出装饰纹样的丰富性、道教文化的地域性及传统礼制的影响等特点,以期推进传统文化的弘扬与传承,为相关纹样的转译与应用提供借鉴。     

塔图拉熙笃新修道院

该项目位于特隆赫姆峡湾塔图拉岛上。这是一个为18位修女建造的新修道院,配有一个小教堂以及所有谋生设施,如生产区域等。建成的建筑比原计划减少了30%左右,淘汰了差不多所有的走廊。通过分析修道院的运作方式,这种设计也是行得通的。修女们通常都聚集在四个重要房间中的一个里面。     

“伽蓝七堂”之疑

"伽蓝七堂"一说出自日本文献,却被很多人普遍当作源自宋代的佛寺建造制度,并加以误读,造成了广泛的不良影响。本文通过对文献和实例的研究,认为中国历史上并不存在此制度,进一步探讨了中国佛教寺院规划布局的深层次问题,并推测这一误读的可能来源,以及造成的负面影响。     

浅谈西藏政教合一时期寺庙中的宫殿建筑——以萨迦寺和哲蚌寺为例

由于政教合一的特殊历史背景,西藏的一些寺庙不仅是宗教活动的载体,也是政治活动的中心。随着政教合一制度的灭亡,西藏寺庙又回复成为宗教活动场所,正确审视那些曾经作为西藏政治活动核心的宫殿建筑将有助于更好地研究西藏宫殿建筑的发展轨迹。该文以萨迦南寺和哲蚌寺的甘丹颇章为例,从历史背景、与寺庙的关系以及建筑本身的空间特点等几个方面分析它们作为寺庙中的宫殿建筑的特色。     

斋明寺记

这是一趟奇异的历程,时间只有5年,感觉却很漫长.位于台湾桃园县大溪镇员树林台地的三级古迹斋明寺,大约成立于清代道光年间,原名斋明堂,属于今日早已式微的斋教系统,日治时期曾加入日本曹洞宗系统并改名为斋明寺,战后(1945年)沿用至今,现存的主要建筑是一幢兴建于1911年间的小巧三合院,装饰平素,酷似民居,外围还有一些附属建筑,沿着这块两侧皆为山谷的台地向前走,地势微微向下,经过斋明古道岔口时,如果不选择拾阶而下,最后会抵达萃灵塔与敬字亭,若不是绿荫遮天,这里本来可以轻易眺望大溪街镇,根据大溪镇志的记载,此处曾经是大溪八景之一,当年骚人墨客未曾间断过.     

拉图雷特修道院建筑中的互文性

本文以勒·柯布西耶晚年的作品拉图雷特修道院为对象,借用文学批评中的互文性概念,考察柯布在创作过程中援引的4个历史先例:爱玛修道院、索伦特修道院、雅典卫城、阿索斯圣山的西蒙·佩特拉修道院,梳理出这4个历史原型中哪些词汇进入到了柯布的视野中,并转化、熔铸成他独特的新建筑语汇,最后编织出了一首壮丽恢宏的现代建筑史诗——拉图雷特修道院。     

学修视角下的中国汉传佛寺空间格局研究——由三个古代佛寺平面所引起的思考

本文以汉传佛寺空间格局为主要研究对象,从“学修体系-建筑载体”互动关系这-新视角。以“教育目标-学修体系-组织方式及管理制度-建筑空间格局”这一逻辑演进的脉络为研究模型。对中国汉传佛教不同历史时期的典型佛寺类型如“道宣式”、“百丈式”、“后百丈式”等。进行了梳理和研究。这一研究,是让活的人的因素重新回归佛寺建筑研究。是一种“正本清源”式的思路,成为理解古今佛寺空间格局嬗变的一把钥匙。