婺源古村落"乡村园林"研究

从婺源古村落入手,对保存下来的古典园林中较少关注和提到的古村落园林中的“乡村园林”做了进一步的阐述,追寻它的来源以及主要表现形式,对研究中国古典园林史有一定参考价值。     

中日古典园林哲学比较

中日两国古典园林的哲学基础都是儒、道、佛三家，但三家在中日两国园林中表现强弱有差异。中国突出儒家思想，以至于园林显出入世治世和诗情画意的文人气质；日本突出佛家思想，显出弃世厌世和枯禅清淡的僧徒气质。但是，两国园林都崇尚道家的自然山水观。     

"主题"--言语构筑的中国当代园林

当前，主题是园林设计中极为常用的词语。由奥林匹克森林公园及中心区景观规划设计竞赛方案的主题引发对主题设定行为的剖析，探讨主题与园林布局的关系，并指出文字思维构筑了中国当代园林的主要实践活动。     

新中国园林政策与建设60年回眸(四) 园林革命

新中国园林绿化事业在＂无产阶级文化大革命＂期间,以园林绿化工作的阶级观点、生产观点、群众观点、国防观点为基础,为追求革命意识的＂纯粹＂、在极左思潮与国际政治的影响下,遭受了严重的挫折,其发展过程存有诸多悖论与矛盾。它揭示了在园林绿化发展过程中尊重本国文化的必然性,合理借鉴外来文化的必要性,以及认可专业人士在行业实践中主导地位的重要性。     

济南的山水及园林

济南城与山水的关系十分密切,没有泉就没有济南,其城池的选址和布局,较集中地体现了中国古代城市规划设计的哲学思想.以泉水为构图中心的生活居住空间妩媚动人,形成了济南人特有的生活方式.经过世世代代苦心经营,造就了人工化的自然山水园林,深深地打上了地域文化的烙印.     

儒家“仁爱”学说中的无我思想研究

先秦时期的中国社会,是一个伦理关系极其复杂的社会,然而,每种伦理关系都是靠具体的、相对独立的、活生生的伦理主体——"我"——来维系的。因此,社会中的人伦关系最终都可以归结为人我关系。中国先秦时期的伦理思想家们以其丰富的人生体验和深刻的道德智慧,总结出了各种不同的人我关系学说。其中儒家的"仁爱"学说博大精深,本文试图通过对儒家"仁爱"学说中的无我思想的研究,从一个不同的侧面对儒家思想做出不同的解读。     

中国古典园林的现代意义

中国古典园林是全人类宝贵的历史文化遗产,其中优秀的部分对于现代园林设计仍有重要的指导意义。而中国现代园林设计水平的提高迫切需要一批勇于创新、融贯中西、博采众长的园林设计师来引导。园林行业的健康发展,既要认真汲取西方现代风景园林发展的成功经验,又要深入研究中国古典园林文化和本土资源环境特征。     

风景园林师眼中的跌水别墅

跌水别墅是美国建筑师赖特的著名作品。在参观研究之后,认为其设计的指导思想是西方的"人定胜天"思想,与中国风景园林的指导思想"天人合一"有所不同。     

韩国儒家九曲园林地域特征及其山水观探究

朱子理学传入朝鲜半岛后,韩国儒家园林—“九曲园林”随之产生,并形成了地域性的九曲文化。现有研究集中于九曲文化层面,未能全面探析九曲园林的地域特征与山水观。在溯源韩国九曲园林的基础上,解析其营建的时间演化、空间布局特征,并从典型案例玉山九曲的文化背景、营建历程、空间格局、景观意境等方面探析其地域特征及其蕴含的山水观。研究表明：1）九曲园林从高丽末期开始兴起,到朝鲜时代中期达到全盛,其主要分布于长白山脉、洛东江岸旁;2）韩国儒林通过师法武夷营建的玉山九曲,具有“三弯九曲”“一曲一景”的空间格局;3）《玉山九曲歌》中的景观意境蕴含着物我一体的哲学思想及性理学修行观。因此,韩国九曲园林不仅证明了朱子理学的在地性演化,同时也反映了中国文化自信,是中国儒家思想在海外传承与发展的直观表现。     

重庆园林特色探讨

由于文化和自然特点,重庆园林在历史上有其独特之处。在广泛调查重庆传统园林及相关要素的基础上,从园林类型、选址、建筑及装饰、理水、植物、山石与盆景等方面分析了重庆传统园林的特点,得出“重庆传统园林具有历史纪念性园林的特征,在造园上体现了园林与自然山地的结合,与自然山水的协调,因此,自然山水是重庆园林未来创作需要把握的总体特征,自然山水园是重庆园林发展的方向”的初步结论。     

上古园林年表

中国造园从上古即始,私有财产和统治者是园林产生的物质和政治基础.上自三皇五帝,下至秦始皇统一六国之前,中国历朝历代都出现过园林,只不过形式不同,有些年代太久,只有记载,而没有考古发掘而已.无论如何,这些园林都是中国园林发展历史上的先声,没有它们,就不可能有现代的园林景观.上古园林的审美主要是观生意①,并非如今的观赏人工景观.后世园林中的景点创作,无论是文学文本,还是实际构筑物,常以上古园林名称为出典,如悬圃、上林、华林等,让时人追忆起古老的园林雏形.     

对我国传统园林认同危机的再思考

在全球化背景下,国内园林设计领域研究借鉴西方成果时出现盲从倾向以及西方化模式产生的大量丧失个性的平均化的园林,引发了整个社会的精神焦虑。中国传统园林在当代园林创作中的可能,成为值得探讨的问题,而认同是其中一个重要方面。通过对传统园林认同危机的具体分析,探讨其在当代园林实践中的可能性,并进一步指出一种面对传统应有的态度。     

北京私家园林的建筑艺术

北京私家园林中建筑占据了重要的地位,其中拥有厅堂斋馆亭榭轩楼台等不同形式,以及模仿江南的画舫,此外还经常设置戏楼和各种祭祀性建筑,并且拥有多种样式的门、廊、桥、墙等设施。这些建筑均采用典型的北方官式做法,用料考究,造型端庄,色彩相对浓烈,与山水花木景观很好地结合在一起,体现出与南方园林迥异的特色。结合大量具体实例,对北京私家园林的各类型建筑的基本特点进行分析,并对其整体的风格特征作了探讨和总结。     

地域特征与景观形式

地域特征是特定区域土地上自然和文化的特征.它包括在这块土地上天然的、由自然成因构成的景观,也包括由于人类生产、生活对自然改造形成的大地景观.这些景观不仅是历史上园林风格形成的重要因素,也是当今风景园林规划与设计的重要依据和形式来源.     

北京私家园林的掇山艺术

掇山是北京私家造园的重要内容,历史上曾经出现过很多著名的假山实例,清代以来一些江南叠石名家也曾经在一些京城私园中留下自己的作品。掇山材料除了推崇湖石以外,主要大量使用青石或以土带石,可以表现出山麓山坡、悬崖峭壁、峰峦叠嶂、洞穴深邃、山涧峡谷、叠石花台等各种丰富的峰峦景色,手法雄健大气,不同于江南园林假山的柔美秀丽之风,具有鲜明的地方特色。结合大量文献描述和现有实例,对北京私家园林的假山堆叠手法进行了探讨和总结。     

北京私家园林的理水艺术

北京相对缺水,但元明清以来也出现了很多以水景见长的私家园林,一些水源丰富的大型园林拥有大面积的水面,而一些无法引取活水的宅园则通过打井和收集雨水的方法来获得水源。其理水手法十分丰富,能够形成池塘、湖泊、河流、泉水、瀑布等各种摹拟自然的水体形态,既受到江南园林的影响,也能够因地制宜,体现出鲜明的地方特色。结合大量文献描述和实例调研,对北京私家园林的理水手法进行了探讨和总结。     

中国传统园林写仿名胜的创作方法研究

写仿名胜是中国传统园林的重要特色,到清代成为皇家园林造园的主要内容之一。从类型学的角度看,这种写仿可以认为是一种对景观原型所形成的类型根据环境特点,使用典型化的景观处理方法进行还原,建立起典型化环境特征的园林创作方法。对传统园林写仿名胜的实例从景观要素、景观结构、景观意境的写仿等方面进行分析,在对传统园林进行分析描述的同时,从方法论的角度探讨中国传统园林创作的特点。     

中国古典园林创作的解释学传统

"解释就是再创造"是中国古人的普遍思维规律和创作原则,对传统文化有着重要的影响.基于这一视野,梳理了历代凸显解释学精神的哲学、美学命题,关注与园林相关的文学语言元素,如楹联题对、诗文笔记等的发展沿革,述评其在园林创作中的重要意义,指出点景题名、象征隐喻作为重要的园林创作方法,就是在解释古代文化原型的基础上进行创造;文学语言元素与园林相结合,形成一种开放结构,能在理解与解释当中接纳新的意义,深化和传播审美意境.