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“火烧松明楼”是在我省大理巍山一带各族人民群众中广泛流传的一则古老的民间故事.这是一则关于“火把节”来源的故事.也是一则以火为“助产婆”、导致我国古代西南边疆一个国家兴起的古老的故事.唐朝时期,在大理洱海地区有六个“诏”即:蒙舍诏(今巍山县南部地区,又名南诏)、蒙(?)诏(今巍山县北部和漾濞一带)、浪穹诏(今洱源县地区)、越析诏(今宾川县地区)、施浪诏(今洱源县三营地区或邓川青索地区)和邓赕诏(今洱源县邓川地区).六个诏各有一个诏主,也称诏王,是一母所生的6个彝族同胞兄弟.他们之中的大哥、蒙舍诏诏主皮罗阁,欲并吞5个弟弟的地域.父母去世后,以祭祖为名,在龙于山上,建盖了一座祭祀楼,叫做“松明楼”.然后派人持书通知5个弟弟,务于六月廿五日(星回节)赶来蒙舍诏松明楼祭祖,如不到,当以不孝敬父母罪,兴师讨伐. 相似文献
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白下愚园是秦淮风光带西部仅存的一座清代荒废宅园,文革以后曾准备修复,但未能付诸实施。随着秦淮风光旅游的蓬勃发展,恢复工作又提到议事日程。本文试就愚园的历史风采以及复建的有关构想予以探讨,以期能够早日实现恢复愚园的计划。 相似文献
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宋代是文人园林定型的关键阶段。揭示宋代园林生
活、空间组织变迁及其时代特征,是理解文人园林审美的重
要基础。以宋代典型的园林活动“西园雅集”为研究对象,
通过对历代西园雅集图文解读,提取“观书”“作画”“抚
琴”“题石”“说经”5类诗情画意园林活动和相应场景要
素、组织方式等共性图像符号。进而纵向对照西汉至唐代知名
的雅集活动模式,归纳了西园雅集在活动人群上的儒道释兼
容、活动类型上的诗画禅意、空间上的集群串联式结构、审美
上的主客体融合等文人园林雅集特征。对理解园林活动对中国
园林空间组织变迁上的影响,有着积极的理论补充意义。 相似文献
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钓鱼台是北京著名的园林古迹之一,台座和建筑尚完好。1959年在此周围建起国宾馆,养源斋、西园,成为闻名中外的“钓鱼台宾馆”。养源斋的设计原则是(1)保持中国园林建筑的特点,按清朝行宫的规格并与原有建筑协调一致;2)在遵照旧制的同时又要着意改革、创新,以满足现代使用要求;3)保护原有自然环境,尽量少伐或不伐树,特别是古树一棵不能伐。西园的设计原则是将现有建筑改为一套仿清式行宫的高级客房。庭园设计采用了理水和护岸的做法,桥和道路也都各具特色。 相似文献
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泉州传统民居更多的是一般庶民百姓的“居舍”:先有了庶民的聚居,才有后来作为城市的“泉州”,这也才是严格意义的泉州传统民居。 “泉州”之称最早出现在今天津地,为汉代的渔阳郡“泉州县”(县址在今天津武清县东南);隋代“泉州”才出现在福建地,“州”治却是在今福州(辖今福建全境);至唐景云二年(公 相似文献
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四“弥山跨谷”的秦离宫古代帝王常在朝宫以外另选别地营建离宫,以为游乐之所。所谓“离宫”,按照唐颜师古的解释是:于别处置之,非常所居也。”离宫的出现很早,《左传·昭四》有云:“夏启有钧台之响”(在今河南禹县南);后来“殷纣在朝歌,北据邯郸及沙丘皆为离宫别馆。”(《史记·殷本记》·集解)所营鹿台在今河南汤阴朝歌镇南,更有沙丘台以畜养禽兽,故址在今河北广宗西北大平台。春秋时,楚有渚宫及章华台(渚宫故址在今湖北江陵县城内,章华台故址在今湖北潜江县西南古华容县城内。)吴有“春霄”、“馆娃”之宫(故址在今苏州市灵岩山)。战国时 相似文献
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在调研南京明清历史园林分布及其遗存状况的基础上,分析了在城市化进程中,历史园林保护与利用对完善城市绿地系统、改善居住环境、增强城市特色的促进作用,并以门西地区和愚园为例,探讨了遗址文化公园、遗产廊道等具体的保护利用方式. 相似文献
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园林的含义“园林”一词由来已久,按童嶲先生的解说。“今将‘園’字图解之。‘口’者围墙也,‘土’者形似屋宇平面,可代表亭榭。‘口’字居中为池。‘乍’在前似石似树”(《江南园林志》第7页),其意即指有自然的树木、山石、池水等,也有亭榭屋宇.并围之于墙垣内。这正是我国古典园林的概括。 相似文献
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今年6月30日早晨,天灰蒙蒙地下着小雨。6时40分许,乐清消防大队“119”调度室接到报警:清江镇清芙路(104国道旁)发生一起3车相撞事故,一辆大货车被撞翻,车上满载的液化气钢瓶“飞”得遍地都是。报警人还说,已有几只钢瓶爆炸,其余部分钢瓶气阀还在漏气,情况十分危险…… 相似文献