穴位埋线配合栀子金花丸治疗帕金森氏病浅识

帕金森氏病是发生在中年以上的中枢神经系统变性疾病,多在60岁以后发病.主要表现在动作缓慢,手脚和身体其他部分的震颤,身体失去了柔软性,变为僵硬,在大于和等于65岁的人群中,1%患有此病.该病属祖国医学的"颤证";肝风"范畴",中医治疗以滋养肾阴,平肝息风为主.中医认为肾主骨生髓,肾的精气阴血不足,则不能上充于打脑,滋养脑髓,下不能滋养筋骨肌肉,根据"肝肾同源"理论,肝的阴血赖于肾的阴血,如果肾的精气阴血虚衰,则容易肝阳上亢和肝风扰动,出现肢体震颤,肌肉强直,关节僵硬等症,导致震颤麻痹.     

从《窦娥冤》浅谈关汉卿杂剧的"本色美"

"本色"一说最早起源于<文心雕龙·通变>.后世众多文人学者也曾对此概念进行过深入的研究,以至关于"本色"的内涵和理论一度呈现出百家争鸣之态.关汉卿作为"本色派"的代表人物,在元杂剧创作中占有极其重要的地位.所以笔者就以<窦娥冤>为例,简要阐述"本色美"在关汉卿作品中的表现.     

从题材演变看"游龙戏凤"故事主题的变迁及意义

在游龙戏凤故事的发展过程中,话本小说<客窗闲话>与杂剧<梅龙镇>和电影<龙凤店>,是非常重要的三部作品,这三部作品虽然围绕皇帝微服出游展开想象,但是在内容上还是有差异的,这就导致了主题相应地发生变化.<客窗闲话>突出原道说教意义,强调"戒色";<梅龙镇>描写充满神性的皇帝的情欲追求;<龙凤店>则展示了人性的力量.     

韩愈文集"经"、"传"辨

韩愈文集中时常出现"传曰"、"经曰"式样的引文标识.盖韩氏称"经"者如<书>、<易>、<春秋)、<仪礼>等皆先秦之原典,这与韩愈复古崇经有关系.唐代官方列<左传>等<春秋>三传入经,务实而已,<春秋>之书若无三传配之,不可晓明,经传合一自汉代就如此,故<春秋>三传称经不甚奇怪.     

简论西周时期"阴阳"、"五行"在国家政治领域的运用

"五行"最早见于<尚书>的<甘誓>和<洪范>篇.<洪范>篇中的"五行"是被当做治理国家的根本法则提到的,可以说至迟在西周时期,五行观念已被运用于国家政治领域.阴阳观念在西周中末期与时令、自然灾害相联系,开始臧否王政,预测王朝命运,与后来的阴阳五行思想体系比较接近.阴阳、五行分别在物质生产、礼仪制度、灾异应对、社会思想等方面影响西周国家政治.     

包山楚简卜筮简"高丘"在《离骚》、《高唐赋》"高丘"研究中的意义

包山楚简卜筮简"高丘"的地理位置可能在江汉流域北部的筑水流域,与((离骚>、<高唐赋>"高丘"同在江汉流域.<离骚>、<高唐赋>"高丘"是((山海经>"帝女神话"向"瑶姬神话"演变过程中缘于"江汉流域"地域背景而形成的具有特殊地域属性的神话元素,而包山楚简卜筮简"高丘"则是<离骚>、<高唐赋>"高丘"神话形象的"原型".     

我不相信,你能猜对我们的结局——贾樟柯正面回击"第六代崩渍论"

我自己不知道所谓"第六代"是按什么来划分的.从年龄上来说,我比1990年就拍出<妈妈>的张元导演要小七岁,比认为自己是"第七代"导演的陆川大半年.我二十八岁拍出<小武>,从1998年起人们就把我归入"第六代"的行列了.     

幼儿礼仪教育:不妨"文质彬彬"

"质胜于文则野,文胜于质则史.文质彬彬,然后君子." --<论语.雍也> "质":本质,指内容. "文":文采,指形式. 本质胜过文采就会显得粗俗野蛮;文采胜过质地就会显得浮华虚夸.质地和文采配合适当,这才是个君子. 孔子的这一段关于"文"与"质"的论述,原意是指君子人格的内在品质与外在仪表应完美统一.     

罗泽南诗歌纵谈

罗泽南是教育家,又是理学家,还是军事家.作为晚清湘军的重要创始人之一,他被誉为"湘军之母",与曾国藩并称为"曾罗",人称"一代儒将",<清史稿>有传. 一、家学渊源 作为儒林中人,罗泽南著有诗文集八卷,郭嵩焘为其辑成<罗忠节公遗集>,并亲自作序.诗文集八卷中,诗集有二卷.卷一为"里中草",是罗泽南家居授徒期间所作,共100首.卷二为"军中草",是其出山带兵期间所作,共94首.     

《借枪》:借谍战的外衣,讲不一样的故事

从六年前大热的<暗算>开始,到09年<潜伏>的又一高潮,谍战剧成为内地电视剧市场上最热衷表现的类型之一,也是收视率的保证.     

重视孩子成长中的"蝴蝶效应"

当代<混沌学>里有个著名的理论:在非洲沙漠的一只蝴蝶扇动一下翅膀,一月后会在太平洋上空引发一场大风暴.<礼记>中说:"君子慎始.差若毫厘,谬以千里."这意思是说:初始条件的丝毫差异,会带来以后的天壤之别. 众所周知,一个人接受教育的黄金时期是童年至青年间.著名教育家夸美纽斯发现:"在人身上,唯一能够持久的东西是从少年时期吸收得来的……每一个孩子的身上都蕴藏着某种才能的素质.这些素质如同火药,要有火花来点燃它们."日本著名画家东山魁夷说:"回想自己的成长,就像大树的年轮一样,始终围绕着童年的圆心."有位哲人又说:"兴趣显示着最初出现的能力."这里,"兴趣"的发现显然至关重要."兴趣"就像是"蝴蝶扇动翅膀".     

《浮士德》对《约伯记》的继承与超越

分析了歌德的<浮士德>在情节和思想上对<圣经·约伯记>的继承和超越<浮士德>的开篇和结尾与<约伯记>相似,两者具有深层意义上的联系约伯为自身辩白的行为隐约表现了人类不愿任上帝摆布的自我意识,但<约伯记>总体表现的是"上帝万能"的思想,而<浮士德>则全面展示了人的情感与理性,以人为中心,提出了理想人生的精神追求.     

《老子》的文学史意义考论——从"信言不美"谈起

<老子>一书,体道高妙,历来为前贤所称颂;<老子>一书,状道亦高妙,前贤却鲜有提及.孔子所谓"言之无文,行而不远",作为一部流传了两千多年的论道之作,<老子>言之有文,可谓信而有征.因此,从一个新的角度来发掘<老子>"言之有文"的文章学价值,必然会促进我们对<老子>文学史意义的进一步思考.     

"有夏之居"考辨

关于<逸周书·度邑篇>中的"有夏之居",目前学术界的一种观点认为是指周人的居地,并非夏后代之居;另一种观点则认为有夏之居就是夏后代之居.本文认为,从<逸周书·度邑篇>的文法和考古资料视之,<逸周书·度邑篇>中的"有夏之居"都应该指夏人之居,而非周人的自称.     

《春秋》昭公十二年"伯于阳"考异

一、问题的提出 <春秋>经昭公十二年:"十有二年春,齐高偃帅师纳北燕伯于阳".<左传>当年传日:"十二年春,齐高偃纳北燕伯款于唐,因其众也"①,与经文大致相同,并进一步明确指出北燕伯名款以及伯于阳的原因;唯地点有异,但根据杜预的解释,阳、唐实一地也②.可见<左传>此处解经简单明了.而<公羊传>此处的解释却截然不同:"伯于阳者何?公子阳生也.子日:‘我乃知之矣'"③.按照<左传>的解释看来本毫无问题的经文,为什么<公羊传>此处却横生异说呢?很多学者认为<公羊>此说实不可信.其实倒不必急于下定论,不妨回头分析一下<公羊>为何会有这样的解释?首先就是他为什么会问出"伯于阳者何"这样"不成问题"的问题呢?     

从日本作家金原瞳的《裂舌》浅谈青春残酷小说

金原瞳2004年以小说<裂舌>获得日本芥川赏.<裂舌>细节真实,痛苦和快乐,暴力和死亡,热恋与绝望.小说鲜明地刻画出了现在生存着的人们的"生"的本质.青春残酷小说"其实已成为世界性文学奖的一种选择.     

重读《红岩》——部"政治"遮盖"真实人性"的红色经典

作为红色经典的<红岩>,小说除了进行历史叙事,还塑造了一系列的"超人"般的革命英雄人物.本文试图就<红岩>中"政治"对于"真实人性"的篡改这一现象进行深入的分析、研究.     

抓安全切莫"讳疾忌医"

<韩非子·喻老>中有一则寓言:神医扁鹊见蔡桓公说:"您的皮肤纹理有点小病,不及时治疗恐怕要加重."只见蔡恒公不屑一顾地说:"医生就喜欢给没病的人治病,以此夸耀自己的本事".后来,扁鹊衷告道:"你的病已到肌肉里".蔡桓公不以为然.十日后,扁鹊又衷告:"你的病进入肠胃."蔡桓公闻言反而不悦.不久,扁鹊出走秦国,蔡恒公遂死.     

古"中医"的本义是"合理医疗"——再论《汉书·艺文志》"中医"的本义

古今"中医"含义不同,古"中医"首见于<<汉书·艺文志>序及方技略>,今"中医"出于国民政府<中医条例>.古"中医"非地域化的"中国医学",晚清以前历代医学著作无一贯以"中"字.从古代医生的等级划分方法否定"中医"是等级低下技术平庸的中等医生.而从"中"具"合""适当""合理"之义,到儒家"中庸"对医学的渗透,医生在医疗活动中应时时事事坚持以中为用,以中为本合理诊治."得中"病愈,"失中"病剧.从"得中"与"失中"治疗效果对比,依文定义"中医"是合理医疗.     

《论语》中的"礼"

春秋时代是一个礼崩乐坏的时代,孔子面对这种时境,坚持依礼而行,以礼救世,<论语>中就具体的记述了孔子对"礼"的一些观点.在对<论语>中"礼"的集注的基础上采用整体结构分析的符号方法与具体文化语境分析的方法,按照<论语>中对"礼"的源起、发展这一流动过程来进行分类,在集注的基础上对"礼"加以解读,以期望接近孔子的原意.按照<论语>中对这一流程的记载,大致可分为五个方面:一是礼之因革;二是礼之本;三是礼-乐-仁;四是礼之规定;五是礼之实践.