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苗族史诗《铸日造月》中讲到:远古时候,天空落下五把火,从此大地才有了火。彝族史诗《查姆》中说:“独眼睛这代人,用火来御寒,用火来作伴侣,用火来烧东西……生吃树果有生味,热吃树果味道美。人类从此冷暖能分辨,从此生熟能分清。”傈僳族至今盛传:安置火塘时若位置不合会发出。吱吱”的叫声,据说,还有不少人听到过这种叫声;当人们把它移到另一个合适的位置时,这种叫声才会停止…… 相似文献
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《Planning》2015,(15)
蛙,是我们所熟知的一种两栖类动物,它的生育能力之强、存活之多,生存能力之强大,它也是我们先民认为的雨神的代表,所以我们壮族的先民对蛙十分的蛙崇拜。蛙崇拜给我们的民族文化增添了几分色彩,使得我们的民族文化更加丰富。 相似文献
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苗族史诗《铸日造月》中讲到:远古时候,天空落下5把火,从此大地才有了火。彝族史诗《查姆》中说:“独眼睛这代人,用火来御寒,用火来作伴侣,用火来烧东西……生吃树果有生味,热吃树果味道美。人类从此冷暖能分辨,从此生熟能分清。” 相似文献
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太阳崇拜与中国古代建筑 总被引:3,自引:0,他引:3
论及良渚文化的寺墩古城之而已及意象的太阳崇拜内涵,认为后世的明堂,周王城制度均以之为文化渊源,在布局,意象上一脉相承。论述了太阳崇拜,天帝崇拜,北辰崇拜,太胡崇拜的融合为一,太阳崇拜通过融合的形式渗透到中国传统文化的深层结构之中,成为民族的集体无意识,成为中国传统建筑文化的有机组成部分,而历代帝都宫阙,则是一曲曲太阳神的颂歌。 相似文献
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赵军 《建设科技(建设部)》2006,(7):128-130
少数民族地区环境优美,旅游资源丰富,但由于地处偏远,经济相对落后。应抓住旅游契机,发展旅游业,这不仅有利于促进民族经济的全面发展和产业调整,也有利于民族地区的资源保护。在少数民族地区开发旅游资源,发展旅游产业,凸显民族特色是关键。民族文化,是古今各族人民共同创造的 相似文献
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《Planning》2014,(29)
火神是佤族万物有灵观念中崇拜的一种神灵。在家庭中表现为将火塘神圣化,而在集体的宗教祭祀活动中则以"取新火"和"送鬼火"的仪式来表现,体现了佤族纪念祖先"摩擦取火"的伟大发明,辞旧迎新、驱邪禳灾和传授防火知识等文化内涵。 相似文献
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《Planning》2013,(20)
在中国历史上,关羽崇拜历经各朝各代,遍及全国各地,其影响之深远,无人能出其右。关羽崇拜充分反映了中国传统民众的社会文化心理,本文从内圣外王的完美理想人格和崇拜神灵的社会文化心理两个方面来进行分析,说明关公崇拜所反映的中国民众传统心理和社会文化特色。 相似文献
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《Planning》2018,(6)
丰富的节日活动形式有利于幼儿走出教室,突破集体课堂的限制,在多彩的社会交流、实践活动中获得更多的发展。江苏省海门市实验幼儿园采用创新丰富节日环境、挖掘节日文化内涵、形成节日文化共识等方式来组织开展节日文化活动,促进幼儿园、幼儿、教师及家庭的共赢发展。 相似文献
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《Planning》2020,(5):27-32
榕树崇拜是壮族重要的民俗信仰,起源于壮族聚居地特殊的地理环境和原始社会特殊的社会心理。它通过榕树隐喻壮族人民利用自然资源配置以实现自我标立,从而突出其民族"保护神"形象。随着传统民俗信仰神秘色彩的褪去,榕树崇拜在长期生产生活过程中所形成的生态信仰、社会制度表征及其指向的凝聚作用、平台作用,其实践理性作为一种绿色动员令,在当今仍然具有积极的社会建构性。广西崇左市的"大榕树课堂"使传统的榕树崇拜在今天焕发出新的生命力,这种生命力是壮族乃至中华民族伟大复兴的一种有益的推动力。 相似文献