关联理论对英文广告语的解读

从关联理论的角度讨论理解英文广告语的认知过程,提出关联理论对理解英文广告语的认知过程以极强的解释力．运用关联理论的相关知识可以帮助我们提高解读英文广告语的能力。     

从财政收支划分的角度谈我国“房产税”改革

我国房地产市场乱象丛生,房价居高不下,政府相关税费繁杂。将财政收支划分作为理解房产税改革的理论基础,不仅能够给予我们清醒的认识,更能在具体的改革途径和措施上,给予我们帮助。本文主要从财政收支划分的角度来谈论房产税改革的必要性,可行性。旨在对正在进行的改革有所启发。     

从服装缝制工具的演变看手工制作的意义和作用

以服装制作工艺为主线,从技术的角度将服装主要缝制工具的演变进行梳理,认为服装产品质量和效率的提高离不开生产工具的进步,智能化的生产设备终将代替人工劳作。服装工艺的实施过程是严谨、规范、理性的技术流程,来不得半点的情感冲动。我们对手工技术的坚守和传承只是为更好地改良生产工具,手工技术存在的真正意义是它的创造性和前瞻性。     

彝族饮食文化旅游资源挖掘与现状分析——以凉山州为例

凉山彝族的饮食文化具有极高的旅游价值。文章挖掘了凉山彝族饮食文化旅游资源,梳理凉山彝族饮食文化旅游资源形成过程,并对这些旅游资源进行分类整理,并从开发层级、开发状态等角度进行分析,指出所存在的问题,以期促进凉山州彝族饮食文化旅游的发展。     

少数民族法文化保护与法制建设的落实——以彝族地区为例

少数民族法是中国法文化中的一个独特存在,其以特有的方式调整少数民族地区的社会关系,在中国特色社会主义法治国家建设与和谐社会构建中发挥了重要作用。文章从彝族地区的民族法制角度切入,先是简要分析了少数民族法文化的内涵及功能,充分体现出少数民族法文化的价值,突出了少数民族法文化保护的重要性。然后,从彝族法文化价值与和谐社会构建角度入手,探讨了彝族法文化保护与法制建设之间的关联性,以及彝族地区民族习惯法与国家制定法之间的互补与冲突,并以此为据对彝族民族法文化保护与法制建设的落实提出了几点建议。     

云南花腰彝族剪纸艺术探析

花腰彝族是彝族尼苏支系的一个分支,花腰彝族剪纸是花腰彝族服饰制作过程的首道工艺,也是云南省省级非物质文化遗产项目。文章针对花腰彝族剪纸文化内涵及其艺术特征,采用文献研究、田野调查和图像学方法,从非物质文化遗产的角度,对花腰彝族剪纸纹样的内在蕴意进行解读。其次,笔者依据调查收集所得的剪纸花样,对花腰彝族剪纸的纹样结构和题材进行全面的分析研究,研究表明花腰彝族剪纸纹样是原始崇拜的产物,其纹样图案充分表征了花腰彝族悠久的历史文化内涵和花腰彝族人民独特而又智慧的审美观念。     

影响服装购买决策的三大因素

本文主要从服装消费的购买决策的角度作了一次尝试性的解剖, 立足于消费者不同生活方式的消费心理, 购物环境及品牌三个方面探讨了影响服装购买决策的因素。     

服装CAD的技术现状和评价体系

针对目前服装CAD技术发展的现状,从基本功能和特色功能概括了服装CAD的技术特点,并且从用户使用的角度对其中的主要技术进行分析比较,有针对性地建立起相应技术的评价体系,为用户选型、开发人员完善CAD软件以及推广服装CAD系统应用提供参考.     

大学英语阅读中转喻的认知与理解

语言本质上是转喻的,文学中的转喻是日常转喻的延伸和发展。本文从认知语言学角度出发,以《新起点——大学基础英语读写教程》为主要语言素材,根据转喻的认知机制和心理特点来探讨转喻对英语阅读理解的影响及大学英语教学中如何帮助学生识别和理解阅读中转喻现象。     

影响服装购买决策的三大因素

本文主要从服装消费的购买决策的角度作了一次尝试的解剖,立足于消费者不同生活方式的消费心理,购物环境及品牌三个方面探讨了影响服装购买决策的因素。     

论宴会起源

关于宴会的起源,烹饪学界说法不一,但以宴会起源于祭祀说为主流。然而,宴会起源与人类社会发展史上的何种祭祀活动最为密切相关,目前尚无有关阐释。以祭祀宴飨、宗祠祭祖宴飨为切入点,通过追溯旧石器时代图腾文化,分析图腾起源是宗教起源、图腾崇拜就是最早的宗教形式成因,论证图腾与氏族社会组织的关系以及图腾圣餐的意义,推导出宴会起源于图腾祭祀、最初的宴会形式就是图腾圣餐的结论。     

图腾文化与中国的龙

从图腾物、图腾的数量及图腾文化的实质三方面阐述了图腾文化是一种文化现象 .分析了中国图腾文化的特点、图腾与龙的差异性 ,探讨了龙的装饰风格及龙纹应用的广泛性 ,明确指出了龙是中国特有的艺术产物 ,是中华民族的标志和象征     

陈毅群众路线思想与精神的研究

在党的历史文献中,最早明确提出“群众路线”问题见于陈毅在1929年9月根据中央指示精神执笔写作的《中央给红四军的指示信》。坚持群众路线的思想和精神一以贯之地见于陈毅有关重要报告、讲话和著作之中,他反复强调的为人民服务的群众路线的宗旨,是陈毅对中国武装革命斗争和社会主义建设的实践经验的科学总结,是他对毛泽东群众路线思想的充实、丰富和重要理论贡献,也是陈毅留给我们宝贵的精神文化遗产。     

道"一"

在中国传统文化里,一的涵义,十分深广。本文试从本体论、辩证论、认识论、社会历史观、以及艺术与生活的角度,诠释“一”之哲理内涵及现实意义。     

自然崇拜意识中的藏族林卡艺术

自然崇拜意识是藏族文化的重要组成因素，它建构在“万物有灵”的原始思维基础之上，以神话、教义和图腾为话语方式将自然神化和人格化。自然崇拜意识借助象征、寓意等手法形成独特的地理观和理想景观模式，投射到现实自然环境，造成理想景观的地理回归，形成独具特色的藏族林卡艺术，成为我们深入理解藏族林卡的重要途径。     

猴祖崇拜:夏国号本义新解

夏国号为大禹所封。大禹之所以将国号定为"夏"是因为其血脉中流淌着羌文化的血液。夏王朝的主要部族是羌。古羌人认为自己由猴子进化而来,以猴为原生图腾,以羊为次生图腾。中华民族世称"黄帝子孙"。黄帝又名轩辕。轩辕为复姓,"轩"为"夏"或"猨"之音变,轩辕之名源于夏猨猴,以猴为原生图腾。大禹是"黄帝之玄孙",也以猴为原生图腾。"大禹出于西羌"。"西羌"即"西戎",合称"羌戎"。戎即狨,狨为猴;禹即禺,禺为猴;"夏"字的本义亦为猴。因此"夏禹国"在确定国号时以"猴"为徽。"夏"国号作为时代的记录不仅突出了大禹"主盟"(华夏酋邦时代的部落联盟)的丰功伟绩,也积淀了猴祖图腾崇拜的原始文化记忆。这就是"禹"与"夏"互为彰显的图腾信仰和"夏禹"与"禹夏"互为一体的历史缘故。启沿袭了禹时期的国号"夏",不仅体现了历史转折时期的过渡性政治需要,也凝含了光宗耀祖的原始文化胎记,并藉象征权力的"夏"徽继承禹主盟华夏部落联盟期间的至尊权力而巩固新政权。     

再论藏族犬图腾

藏族是一个世代生活在祖国西部广袤的青藏高原上的勤劳善良而又智慧刚毅的民族,也是一个历史和汉族同样悠久,文化和汉族同样高度发达的民族。藏族博大的文化中图腾文化神秘而久远,其中犬图腾崇拜鲜为人知,古书中的相关记载由于时代久远,让后人在理解藏族与犬之间关系方面充斥着各种误解,文章以事实求是的态度介绍藏族犬图腾崇拜,以便更加全面的了解藏族独特的文化。     

浅谈《松下踏歌图》壁画的审美意识和美学特征

彝族踏歌又叫“打歌”,彝语叫“阿克”,是一种集歌、舞、乐为一体的综合性活动,而《松下踏歌图》壁画真实地记录了清代彝族人朝山打歌的活动场面。从该壁画创作历史背景、活动场面及人物形象、服饰入手,初步探索了壁画所具有的审美意识,并归纳了该壁画的美学特征。     

莫言小说动植物崇拜原型分析

在莫言中前期的小说中，存在着大量对动植物形象的描绘，并且作往往将之作为神化和崇拜的对象，这种动植物崇拜现象体现了长期积淀在人们集体无意识中的图腾情结。对莫言而言，这种情结的形成还与地域化、根性认同和生活经历有关。     

闽学大师朱熹与兵部侍郎福清林栗辨易探究

朱熹是闽学代表人物,其《周易本义》成为元明清三代开科取士的教科书。林栗是宋代福州福清的名宦,官至兵部侍郎。但二人在易学思想上意见分歧,朱熹为宋易突出代表,对宋易邵雍先天之学推崇备至;林栗重视易学重象之传统,反对邵雍先天之学,而又赞成宋代流行的河图洛书之说。朱熹林栗二人辨易,展现了宋代汉易、宋易交糅纷呈的状况,也反映了闽学在争鸣中不断前进的历史事实。朱熹林栗二人辨易发展为相互讦奏,为一大憾事。但平心而论,《宋史》对林栗论定有失偏颇,林栗仍不失＂为时直臣＂。