孙中山故里翠亨民居研究

对孙中山故乡翠亨村民居建筑从平面布局、立面造型、细部处理等各方面进行调研和分析，以期对孙中山生活、成长的环境有深入的了解，更好地继承历史传统，弘扬民族文化。     

广州城市传统民居考

该文从民居生存的客观条件，民居产生的发展的过程及民居的基本特征三个角度，对广州城市传统民居进行了考证和研究。     

广州西关民居保护规划研究

结合规划设计研究，在调查广州西关民居及分析其文化特色的基础上，提出了该区域传统民居保护规划的设想。     

广州聚龙村清末民居群保护与利用研究

该文针对广州了矣龙村清末民居群的现状和保护工作的难点，提出要对我国历史建筑保护的现有理论与方法加以深化和创新，并就历史建筑保护与利用的关系和利用方式、保护资金的来源等问题，阐述了一些新的思路及其在保护规划和修复设计中的具体应用要点，强调保护与利用并重。     

广州近代民居构成单元的居住环境

文章在大量实测数据的基础上对于广州市城区近代民房构成单元的“西关小屋”的居住环境－－含空间环境，热环境、光环境、声环境，安全环境谐进行了详尽的分析，评判和综合评价；为创建新民居的设计思想和技术处理提供了借鉴。     

广州从化地区传统民居建筑类型及其特征研究

基于汉族民系文化分区的概念,广州从化地区的传统村落分布于广府文化主导区、客家文化主导区、广客文化交融区三大片区。广府文化主导区的传统建筑类型主要以“三间两廊”建筑为基本居住单元,独立式祠堂统率居住建筑群,庙宇、更楼、炮楼等于村落外围守护村落;在客家文化主导区内,集祠祭、居住、防卫功能于一体的方形围屋是主要的建筑类型,堂横式方围主从有序,排屋式方围空间均齐;在广客文化交融区内,往往多种建筑类型及形制共存一村,相互融合,如客家祠祭空间受广府文化影响,出现了堂屋从堂横屋形制中独立出来作为祠祭空间的现象。     

广州民居—骑楼的起源、风格和保护

一、广州骑楼的起源及其时代背景 顾名思义,骑楼就是骑在路上的楼。广州骑楼随着马路的开辟而产生,它是在马路两侧,跨越人行道而兴建的民居建筑。     

甲午战争与中国海防近代化

甲午中日战争以中国的失败求和签约而告终,中国付出了惨重的代价。甲午战争虽陆海兼有,但却以海战为主,陆战为辅。苦心经营的海军,竟然在这次海战中全军覆没,这给中国近代海军的继续发展以致命的打击,使中国海防近代化的进程受到严重的影响。     

基于湿热气候环境下的广州民居形式研究

西关大屋、竹筒屋是为应对岭南地区湿热气候环境,先民们探索出来的具有岭南特色的民居形式。本文主要从现状分布较为广泛的广州西关地区作为研究对象,分析西关大屋、竹筒屋所在地区的街区形态、地块尺度、西关文化等要素,研究西关大屋、竹简屋的平面布局形式及其主要特点：最后指出,厅堂、天井、冷巷是广州民居为适应岭南湿热气候环境所必备的通风设备。期望对位于湿热环境气候条件下建筑设计有一定的借鉴意义,尤其是住宅建筑设计。     

河南民居与山西民居比较初探

地上文物大省山西与地下文物大省河南，由于地理、气候，人文，历史等诸多方面的原因，显示出很强的相似性。这种相似性也同样体现在建筑方面。从河南现存的有代表性的传统民居建筑与山西民居的比较中我们不难看出，两者同属于北方合院式传统民居体系，尽管个体建筑形制有别，但基本格局大致相同。现举两处民居实例：     

山与民居

正在厄瓜多尔的印第安人的部落中,至今仍保留着一些原始宗教。他们都有各自的崇拜偶像,大多数部落把安第斯山脉的崇山峻岭奉为他们衣食住行和荣辱祸福的主宰者。厄瓜多尔没有特殊禁忌。欧美社会的基本礼节亦适用于厄瓜多尔,在这种多文化背景下,建筑师Francisco Almeida在厄瓜多尔的Guayllabamba设计了一座140平方米的独栋住宅,房子镶嵌在山上,建筑的设计理念定位为自然的延续。这个绿色平台保有一个施工前的视点,而且这是房子功能的一部分。周界保持壁包围的一级结构,气室提供热舒适的内部和湿度,以保护房子。房屋结构估算可以承受20厘米左右厚度的植被。打开天窗,让空气对流,通过甲板的空隙与房子进行流通。     

徽州民居与汉文化圈典型民居比较

徽派建筑从精神内核到形态、特征是汉文化圈重要建筑流派之一。为充分体现徽派建筑与汉文化圈其它建筑流派的区别,特将徽派建筑的典型代表民居建筑与北方四合院、陕北窑洞、福建土楼和江南水乡民居作简单地比较。     

皖南民居与山西民居的差异性浅析

民居是建筑中应用最广泛的一种类型,它不仅提供了物质活动的需要,也是人类文明进步的象征,不同地区的民居存在各自的地方风格和地域特色。文章试从建筑学的角度从不同方面对山西民居和皖南民居进行比较分析,找出其中的差异,从而使人们对山西民居和皖南民居有进一步的了解。     

广州传统民居——“竹筒屋”绿色特征分析与改造方法探析

该研究的目的是探讨基于绿色技术的传统民居改造方法,采取定性分析与实证研究相结合的方法,以广州竹筒屋为研究对象,系统总结了该民居的绿色技术特征,并针对存在问题从节地与室外环境,节能与能源利用,节水与水资源利用等方面,研究探讨了改造方法,为我国传统民居的绿色技术特征研究及可持续发展提供借鉴。     

浅谈山西民居与北京民居的区别

以山西宅院和北京四合院为代表，从建筑的外观风格、布局设计和细部装饰等方面对山西民居和北京民居进行了比较，并透过这些表面现象去体味珍贵的历史遗存，去了解时代的文化气息，从而提高人们的审美情趣，丰富人们的设计思想。     

民居文化视野下广州荔湾区兴龙街社区改造设计

针对当前城镇化建设导致城市传统街区肌理消失,特别是对其中传统风貌建筑破坏的问题,该文以广州荔湾区兴龙街社区的概念改造设计为例,以民居文化的空间转译为核心理念,从规划设计到建筑设计,全方位探讨了广东传统民居竹筒屋改造设计的可能性,提倡一种通过对传统民居文化进行解构重组,以此引导空间再生的可持续改造更新方式。     

广州10万旧民居将整饰美化和节能改造

根据《广州市“十一五”建筑节能发展规划》,广州将在亚运前对全市几十条主干道、近千万平方米既有建筑物实施。据悉．改造中除了强调“外墙之美”外．还将重点兼顾节能要求。未能兼顾节能环保要求的施工方案．将一律被要求返工设计。有节能环保设计的方案,也会要求其对升级改造后所达到的节能环保效果进行科学统计、严格验证,以确保节能环保专项投入的高效产出。     

中国民居象征文化浅析 --平遥民居与徽州民居之比较

象征的思维方式和表达方式表现于中华民族的语言、风俗、宗教信仰、文学与艺术等各个方面。建筑艺术上也是如此,中国的传统建筑从立意构思到平面规划、建筑造型、装饰装修,处处都闪烁着象征主义的神奇光彩,洋溢着象征主义的浓郁的情趣。笔者通过选取中国民居中代表北方民居的平遥民居和代表南方民居的徽州民居,就它们所表达的象征文化进行比较研究。     

孙中山与消防所

民主革命先驱孙中山，1894年10月，怀着革命的远大抱负，从上海乘轮船来到植香山。勺1月，他在华侨中学动员了20多名关怀祖国命运的人，创立了中国早期的资产阶级革命团体——兴中会。并于11月24日，在檀香山一家银行经理的寓所举行了成立大会。由于会址必须保密，经会员们反复商讨，选中了“华人消防所”。这是个救火救生的群众团体，借此作掩护从事革命活动十分安全，不易被坏人注意。消防所内部的人员思想都比较进步，十分可靠。孙中山和兴中会的同志就以这里为基地，积极进行革命活动，工作比较顺利。孙中山对“华人消防所”很有感情，…     

川西民居与徽州民居街巷空间比较研究

该文选取四川省峨眉山市罗目古镇与安徽省黄山市郭村作为研究对象,基于测绘数据对民居街巷空间进行比较分析,川西民居街巷空间注重内外空间的渗透,尺度亲切,形成活跃的商业氛围。徽州民居街巷空间与水系结合紧密,街巷界面相对封闭,与其居住功能相适应,整体空间静谧单纯。两者特点的形成并非早期移民文化对当地文化单向的冲击,而是在自然环境、生产生活方式、审美品味与社会伦理等地域性因素影响下,与本土文化有机融合的结果。