诠释之思与译论之辩——从诠释学的发展看翻译研究模式的转换

帕尔默的诠释定义概述了诠释学思想的发展体系.翻译本质上是一种跨语言、跨文化的特殊诠释.诠释学的发展推动了翻译研究从注重单一主客体关系的文本中心论与作者中心论转向以文本客体为中心的主体间理解模式.     

王安石关于经典诵读与诠释的现代意义

中华经典诵读无疑是一条保持中国传统文化的有效途径.在经典诵读方面,既要选择优秀的经典文本熟读成诵,也要通过阅读先贤们对经典的诠释来加深对经典的理解与领悟.王安石关于经典诠释的创新,对于今天的经典诵读仍具有一定的借鉴意义.     

朱熹经典诠释方法新解——以读者为中心

从读者的角度论述朱熹的经典诠释方法,并从诠释经典文本要下大功夫、要循序渐进、要熟读精思、要虚心涵泳、要切己体察、要多法并举等五个方面进行了概括总结;以读者为中心,对朱熹经典诠释方法进行了总结概括和挖掘整理．以期达到对朱熹经典诠释方法更多的认识和理解。     

现代设计与技术美学的思考

现代设计对人们生活的影响越来越大 ,特别是在诠释艺术设计学科理论方面尤为突出。在研究现代设计的时候 ,把技术美学的概念抽出来阐述 ,对理解现代设计 (或工业设计 )有着更深层次的意义。同时 ,这些概念又能扩大学科之间的联系     

论汉字的美学表现形式

本文结合汉字美学研究的最新成果,对汉字的美学表现了形式进行了理论探索,诠释了传统美学对汉字形态之美、结构之美、气韵之美、意境之美的理解,提出了自己的汉字美学新观念。     

从诠释学方法看儒、道对佛教心性思想的影响

中国佛教心性论的形成和发展确实受到了儒、道、玄学等思想的影响,而且这种影响愈往后愈隐蔽、愈内在。因此,它们只能作为中国佛学所面临的“前理解”和“效果历史”而起作用,真正起决定性作用的是作为“诠释对象”的印度佛学。隋唐佛教诸宗在创立自己的心性思想时,面对的最大既定“诠释视域”就是儒家的人本主义和道家“道体论”、玄学本体论,而将二者的内在意蕴统一于佛学的性空之理和“如来藏自性清净心”之上,就成为中国化佛教诸宗以所谓“真常心”为特征的心性本体论。隋唐诸宗大师正是在“前理解”和“效果历史”内在化的背景下,达到了充分的“视域融合”,因而才建构出与儒学、道家、玄学不同的心性思想体系。     

从理想实验出发导出质能关系式

为加强对爱因斯坦质能关系式的直观性认识,更透彻地理解其深刻的物理含义,借助于理想实验导出爱因斯坦质能关系式     

再论学习社会

学习社会、学习化社会、学习型社会三个不同的提法在本质上是一致的，但以提学习社会更为贴切。对学习社会的理解应从质和量两个方面去诠释。     

人工环境下探险旅游内涵诠释和开发构想

人工环境下探险旅游是借助人工环境或者对城市非自然环境的重新理解而进行的具有创意的探险旅游形式,实质上是对传统探险内涵的重新诠释和拓展。其内涵拓展主要表现在户外界定、风险界定和情景环境界定三个方面,并且针对这些内涵理解提出初步的开发构想,为我国提供此类探险旅游的产业开发思路。     

人性、道德与“至善”——李泽厚“共同人性”论述评

人性是伦理学中的一个基础论域。李泽厚从历史视角出发把人性理解为“内在自然人化”中的“软件”,从文化心理结构的角度对人性作意志、观念与情感三分,从人类总体视角对“至善”加以创造性诠释,并使之成为人性的最高范导原理,从而建立起作为其重要伦理命题的“共同人性”论。在此基础上,“共同人性”从与伦理问题相关的“自然人化”延伸出与美学问题相关的“人自然化”,这种转向既指向人性的健全,也关乎哲学的未来。     

中国哲学史上最早的"自由观" ——庄子现代诠释的重要进路及其反思

对庄子"自由观"的发现与诠释,是中国传统学术向现代学术转型的重要个案。庄子"自由观"是庄子根本的哲学精神。中国现代学界对庄子哲学精神理解诠释有两种进路:一是从"自然""无为"见出"自由""平等";一是从"逍遥""齐物"发现"自由""平等"。文章在梳理分析两种进路的基础上,对庄子现代诠释之进路及方法进行反思:庄子哲学现代化何以可能?文章提出:庄子哲学现代化要得以实现,取决于能在庄子哲学中发现和提炼出"现代性问题",取决于对庄子哲学中"现代性问题"有效而充分的学理性阐释。重要的是,要有跨文化的宏阔视野与比较哲学的阐释眼光,要努力形成具有时代感的庄子哲学诠释形态。     

毛泽东的马克思主义哲学诠释观

毛泽东在<实践论>中对马克思主义哲学做出了伟大的贡献,他在<实践论>中阐述了自己的认识论、实践论,同时也具体说明了两者之间的关系.论述了毛泽东对马克思主义哲学的诠释体现了自己的特色--重视实践观在马克思主义哲学中的地位,这是非常科学的一面,但其对马克思主义哲学的诠释也有自己的局限,即未能把感性对象当作实践去理解,未能明确地表述过实践是意识的唯一的感性对象的思想.     

浅谈对孝道文化产生渊源的思考

孝道是中华民族的传统美德,由于我国的孝文化在历史继承上出现了脱节,需要对传统孝道进行新的诠释与理解,挖掘孝道中的精华部分作为支撑的土壤.在吸收孝文化精髓的基础上,从哲学的角度加强对孝道的认识和思考.     

现代设计与技术美学的思考

现代设计对人们生活的影响越来越大，特别是在诠释艺术设计学科理论方面尤为突出。在研究现代设计的时候，把技术美学的概念抽出来阐述，对理解现代设计（或工业设计）有着更深层次的意义。同时，这些概念又能扩大学科之间的联系。     

高职高专院校学生心理特点的质性研究

为了研究高职高专学生存在自身特有的心理特点,文中以质性研究的方法,采取非结构性访谈和半结构性访谈对5名学生进行深度访谈,访谈内容通过三级编码提取核心概念,诠释高职高专学生特有的心理特点。反映出高职学生对缺乏明确的职业生涯规划、自我认识存在偏差、人际交往能力偏弱、手机成瘾、意志调节能力偏差等问题。针对高职高专学生心理发展特点,因材施教,采用适合的教育方式,提升高职高专学生的综合素质。     

高校思政课校内多功能实践教学基地建设探析

实践教学是思政课教学的有机组成部分,思政课校内实践教学基地是实践教学的主要依托,有助于实现思政课“全员全过程全方位育人”,促进思想政治理论由“隐性教育”向“显性教育”转化,从“被动理解”向“主动运用”迁移。因此,高校应加强对思政课教师数字化、信息化教学素质培养,建立思政课多功能实训课程标准、规范课程建设,不断丰富教学模式,提升思政课教学质效。     

中国特色的修宪政治性特征及其缺陷

通过对我国九次修宪的实证分析,阐述中国修宪具有四大政治性特征,分析了五大政治性缺陷,为理解中国特色修宪.为修宪专家不断完善修完行为提供政治学诠释.     

从理想实验出发导出质能关系式

为加强对爱因斯坦质能关系式的直观性认识，更透彻地理解其深刻的物理含义，借助于理想实验导出爱因斯坦质能关系式。     

战乱与悲苦中的人文精神与人性光辉

卡勒德·胡塞尼的小说以阿富汗元素为背景,通过对社会底层平民悲苦命运的描写,诠释忠诚,挖掘人性之善,追求平等与正义,呈现出战乱与悲苦生活下阿富汗普通民众的人性光辉,蕴含浓郁的人文精神.研究其小说中的人文精神对理解人性价值和我国开展与阿富汗的"一带一路"经济、文化合作交流具有一定的现实意义.     

波粒二象性的有机统一——量子力学曲率解释的哲学基础

量子力学数学形式体系的完美性是大家公认的一致的,而对数学形式体系的诠释却学派纷呈。问题集中在对微观客体波粒二重性的理解上。无论是哥本哈根主流学派的非决定论几率诠释,还是布洛欣采夫姆玻、非主流学派的决定论诠释都留下有令人不快的遗憾。量子力学曲率解释是继上述诸解释之后新近由中国学者提出的一种新解释。量子力学曲率解释从渡函数振幅中分离出一个曲率因子,认为波函数ψ描述了微观粒子自身的时空特性。曲率的大小表明微观客体的粒子性,而曲率的变化则表明了微现客体的波动性。微现客体的波粒二重性有着完美和谐的统一。