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茶作为国饮,是濡染与浸透着中华民族精神内质和文化意识的绿色植物。福鼎白茶秉承了中国茶艺美学的四大理念:"天人合一,物我玄会""知者乐水,仁者乐山""涤除玄鉴,澄怀味象"和"道法自然,保合太和"。白茶是茶叶活化石,中国茶叶生产历史上最早的茶叶是白茶而不是太姥绿茶。人人都说世界白茶在中国,中国白茶在福鼎。源自安溪和太姥山的制茶工艺传承,数百年的林氏制茶经验的积累,致使品品香茶叶品质卓越,名声远播。 相似文献
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周媛媛 《四川烹饪高等专科学校学报》2003,(4):8-8
<正> 乌龙茶又名青茶,属半发酵茶类,其制作工艺介于绿茶和红茶之间。乌龙茶成品外形紧结重实,色泽青褐润亮;冲泡后有绿叶红镶边的特点,香气馥郁,“锐则浓长,清则幽远”;汤色金黄或橙黄,清澈明亮,滋味醇厚,鲜爽回甘。 乌龙茶主要产于我国南方的广东、福建、台湾等地。以闽北的武夷岩茶,闽南的安溪铁观音,广东的凤凰单枞以及台湾的冻顶乌龙尤为出名。广东、福建、台湾等地不仅茶好,而且人们 相似文献
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作为佛教体系的重要内容,观音信仰在中土影响之广之深,是其他外来观念形态都难以企及的。然观音信仰如此之地位的获得,源自于其在中土的嬗变;而在这一嬗变的诸特征中,本土化、伦理化、大众化是基本的方面。这"三化"的切实展开,既予观音信仰以中土气息和可亲近感,又使之不冲突佛教基本义理,造就了在中土因成功改化而发展壮大的宗教信仰之典型。 相似文献
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郭振明 《上海电力学院学报》1965,(4)
1920年孙云铸教授早在开平赵各庄及冶里的凤山等地一带进行晚寒武世地层及动物化石羣的研究时,曾发现许多上寒武统三叶虫,如Changshania,Ptychaspis,Mansuyia 等属,同时将该区上寒武统划分出长山和凤山两层,以赵各庄的长山沟和冶里的凤山为标准地点。1929年赵亚曾,侯德封,李春昱又在开平冶里实测凤山一巍山剖面,叙述了中,晚寒武世的地层,但并未增加新的古生物资料。由于当时尚未在该地发现崮山阶和长山阶,因此也就笼统地将该区上寒武统名为凤山统。十余年来北京地质学院师生多次赴赵各庄长山一带实习,采集一些标本,但对冶里凤山区尚缺乏系统的报导。 相似文献
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"茶道大行,王公朝士无不饮者。"茶所传播的是巍巍华夏几千年的生活哲学以及这个古老而富有生命力的东方大国形象。华祥苑把茶与文化、茶与中国传统的儒士精神充分融合在了一起。青山绿水、碧湖环城,高楼林立、茂林修竹,坐在游艇上品茗着安溪的铁观音名茶,缕缕茶香浸沁着心脾。不禁让人慨叹:安溪变了,她更美,更加熠熠光辉了。 相似文献
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刘玉霞 《重庆科技学院学报(社会科学版)》2009,(6)
从中国传统文化、观音形象演变和社会心理几个角度分析观音信仰的世俗化.观音随着大乘佛教的兴盛而走进了中国人的视野,引起普通民众的顶礼膜拜,其地位远超其他诸神祗,成为备受国人信赖的守护神;而强大广博的中国本土文化也以其特有的包容精神融合改造了观音,从而形成了有中国特色的观音文化. 相似文献
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在古代,观音戏的演出非常频繁,其演出形态包括脚色行当与人物造型、登场程式与舞台布景、音乐与宾白等,随着时代、地域文化的不断变化而变化。从总体上而言,观音戏的不同演出习俗反映了民间观音信仰的世俗化倾向。 相似文献
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GUO Guang-hong 《浙江工业大学学报》2007,(3)
针对妙玉的《世难容》隐藏着"爱新觉罗",一首回前诗隐藏着"妙玉"法名,还隐藏着"完颜"、"爱新"、"金","观音遗迹、贝叶遗文"隐藏着"世宗辞世","金山寺"隐藏着"雍正去矣"的"黑话",证明妙玉是为世宗所不容的爱新觉罗氏的金枝玉叶。秦可卿作为"引子",是为掩护妙玉而替死送生的"替生儿"。 相似文献
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日本京阪神城市圈的民营城市轨道交通建设早、布网早、技术先进、效益很高,在城市公共交通中起着关键作用。京阪神民铁公司是日本民铁的多种经营模式的开创者,正因为多种经营才使得其能够独立生存,自负盈亏。其多种经营模式经历了"线"、"点"、"面"这三个发展阶段,在日本非常典型。但是,其多种经营也不是无限的,基本上还是围绕着电铁这一主业展开。京阪神民营电铁的多种经营模式对正在建设中的中国城市轨道交通有着很强的借鉴意义。 相似文献
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正茶文化是中国文化内涵的具体表现,中国素有礼仪之邦的称谓,茶文化通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、品茶将中华文化和礼仪相结合,形成了鲜明的中国文化现象。茶之国饮益身心"姑娘,你是山东人吗?""是""山东,可是喝茶的大省啊。上至官员,下至百姓,无不饮茶。农民弟兄们就是连下地也会带着茶叶,中间休息喝上几口。"中国茶叶流通协会副会长王庆笑着说道。谈话间,有人端上热气腾腾的茶送到我们手中。"中国人喜欢喝茶的历史由来已久。 相似文献