罗钦顺对朱熹“理-分殊”思想的继承和超越

罗钦顺和朱熹是宋明理学家,“理一分殊”是二者哲学思想中重要的哲学命题。阐述了罗钦殊对朱熹的“理一分殊”思想的继承、创新和发展,探讨、梳理了二者对“理一分殊”思想阐释的异同,以准确把握宋明理学发展的理路。     

杨时在朱熹继承二程思想中的作用

杨时作为二程的学生,是"洛学"南传的关键性人物,他在沟通二程与朱熹思想方面发挥着承上启下的"桥梁"作用.从朱熹对天理论理学、道统思想、二程经学和"四书"学的继承方面,阐述了杨时的承上启下作用.     

朱熹理学思想简评

介绍并分析朱熹关于“理”与“气”、与“太极”、与“心”“性”、与万物之关系的论述,以及朱熹的人性修养和“格物致知”论.朱熹的唯心主义哲学体系中也具有丰富的辩证法思想,其认识论肯定先验知识的存在又强调了实践的重要性.     

本体与境界--释朱熹的"心与理一"

“心”与“理”的关系是理学心性论和本体论的核心问题之一。在朱熹那里,“心与理一”既是本体论,也是功夫论。“心”与“理”的贯通需要理清两个环节,一个是从超越的、本体的意义上来理解朱熹所谓“心”;二是从“为道”的角度来理解朱熹的穷理功夫。这是理解朱熹及整个理学境界论的一个重要方面。     

试论宋代理学的"民为国本"思想

介绍了宋代理学家程颢、程颐和朱熹关于"民为国本"的论述。认为宋代理学家的"民为国本"思想主要包括富民、薄赋、恤民三大内容。理学家们坚信"下不安分,上不恤民,皆非理也",他们强调为政者对百姓的道德义务,重视恤贫救困,说明从经济上认识到了农民经济乃是地主经济和封建国家经济的基础。     

人类命运共同体视域下董仲舒理政思想海外传播研究

在人类命运共同体视域下进行董仲舒理政思想传播,既是国家文化开放水平提高之需,也是全球治理之需.由于中华文化传播处于"逆差"状态,西方人士对其怀有偏见和质疑,中西文化缺少共通符号,翻译不准确等原因,造成传播困难.坚定中华文化自信,探寻董仲舒理政思想海外传播的价值;建立研究与传播共同体,保证董仲舒理政思想海外传播质量;建构语言认知框架,实现董仲舒理政思想与海外理政思想的意义连接,是董仲舒理政思想传播的主要策略;构建多种传播平台,实现董仲舒理政思想和海外各国理政思想的立体化交流等是董仲舒理政思想传播的路径.     

朱熹“心统性情”论探微

"心统性情"的命题由张载明确提出,朱熹对此思想极为赞扬并将其发展为系统的学说。"心统性情"有兼和主宰两义,心兼动静、体用、未发已发,心主宰性情,心对性情的主宰主要是心统御管摄性情,它包括两个方面:一是心主宰性;二是心主宰情。该思想的超前意识与创新精神具有当代价值,但也需要根据时代发展剔除糟粕取其精华。     

"以人为本"的思想渊源和现实根据

我们党提出"以人为本"思想有其特定的时代内涵.马克思关于人的全面发展理论是"以人为本"思想的理论根据.西方的人本主义恩想和中国古代的民本思想也为"以人为本"提供了思想资源.但是从出发点、目标、现实根据以及实现路径上,党的"以人为本"思想与这二者有着本质的不同."以人为本"思想既是党的执政理念的本质要求,又是全面建设小康社会、构建和谐社会的现实要求.     

老年思想政治工作要坚持情理结合

要做好老年人的思想政治工作必须坚持情理结合。"情",是指对对方的关怀爱护和对其人格的尊重,双方情感上的交流与沟通。"理",是指从一定的思想高度并结合实际而阐明的正确道理。做老年人的工作只有把"情"和"理"结合起来,才能使对方情通理达,从而增强思想政治工作的教育和感染力量。     

"对分课堂":破解高校思政课教学困境的新型模式

通过分析高校传统思政课教学模式的弊端,提出了思政课教学的"对分课堂"模式.包含教师"精讲留白"、学生课后"独学"、生生分组"讨论"和师生"对话"4个核心元素的思想政治理论课"对分课堂"为破解传统教学模式困境,充分发挥思想政治理论课落实立德树人根本任务提供了一种新的选择.