"旋其面目"辨正

《庄子.秋水》篇中的“旋其面目”的理解迄今有“掉转头来”和“改变态度”两说,均不确。“旋其面目”当为转动面孔义,即摇头晃脑的动作,该身体动作在《庄子.秋水》篇中则用来表示恍悟自得之义。     

“旋其面目”辨正

<庄子·秋水>篇中的"旋其面目"的理解迄今有"掉转头来"和"改变态度"两说,均不确."旋其面目"当为转动面孔义,即摇头晃脑的动作,该身体动作在<庄子·秋水>篇中则用来表示恍悟自得之义.     

孟子“仁政”观念及其当代意义

孟子“仁政”的核心是“亲民”,“亲民”不仅仅是情感上的,还体现在制度安排上。孟子之所以提出如此之“仁政”,是基于“义”的原则来变革当时的社会制度,以求使社会达到公正、有序。“仁政”的基础是“不忍人之心”,而“不忍人之心”是一种“本源情感”,正是本源情感的“不忍人之心”使孟子的“仁政”成为了可能。也正是因为这些,重新研究“仁政”具有当代意义。     

再为“本义”造字探析

在文字学意义上的“本义”,是指一个文字在造字时所选取的意义,即是所谓的“初形本义”。然而汉字在孳乳演变的过程,常常因为“引申、假借之后本义不显”“异体字的产生”“文字的声化现象”“古今音变或方言音殊”“义同音异的现象”“本义有二,为使其义分明”这些原因,必须要为原先的本义另造新字。这些新造后起字绝大多数是透过加注形符、声符,或更换形符、声符的方式产生的。从字形结构分析,绝大多数都属于“六书”中的形声字。     

受事主语“N之不V”句宾语前置说辨惑

“受事主语‘N之不V’句”包括三类情况：“N之不V”为独立的单句、充当句子中的一个成分、为复句中的一个分句,以往语法研究者及有关教材都将“N之不V”句视为宾语前置句,将“N”看成“V”的前置宾语;但通过深入的辨析证明,这些句子是受事主语句,受事主语“N”在语义上都有着突出其现象,强调其客观事实的作用。因此,凡受事主语“N之不V”句式,都不能用“不V N”句式（即宾语后置句）来替换。     

论新型城镇化的思想建设

根据邓小平《解放思想,实事求是,团结一致向前看》一文的思想为视角审视中国的新型城镇化,认为思想建设是新型城镇化的应有之义.我国当前城镇化建设进程中还存在一些思想误区：地区主义较为明显,不讲统筹协调发展;计划经济思想仍有残存,忽视市场机制的作用;不从实际出发,奉行“本本主义”.城镇化建设需要走出思想误区,扩大民主,转变发展方式,树立城镇化历史进程观.     

解析欧&#183;亨利的短篇小说《最后的一片叶子》中的仁爱儒学

美国著名的短篇小说家欧&#183;亨利在他的作品《最后的一片叶子》中塑造了一个落魄老画家的舍已救人,自我牺牲的光辉形象。他所讴歌的仁爱和人性美与中国传统的儒家核心思想——“仁爱”不谋而合,有异曲同工之妙。中国的儒家思想的精髓“仁者爱人”同样在几千年的历史长河中闪烁着人性的光辉。本文将用儒家经典来解析欧&#183;亨利的短篇小说《最后的一片叶子》中的仁爱并从中得出人生的感悟。     

谈错视与无理图形

错觉和幻觉在艺术创作中是常见的现象,正如美术史家龚布里奇所说:“艺术是幻像,或制作幻像。”这些由错视导致的幻像,在现实生活中往往不可能存在;而艺术家们用文字、音乐、舞蹈、画面表现了出来。绘画及印刷设计中,由于必须把三维的形态表现于二维的画面之中,所以便有其勉强之感。为超越这一局限,艺术家不得不挖空心思     

科技期刊插图的计算机处理

图形（图像）的编辑一直是科技期刊排版的１个难点．针对“电脑稿”,提出了４种转图的方法,并进行了效果比较;对“传统稿”,则可以先扫描,再通过ＰｈｏｔｏＳｈｏｐ再加工来解决．以期达到“图文并茂”之功效．     

黄河下游河道整治中的问题与对策

黄河下游为强烈堆积的冲积性平原河流,自孟津出峡谷后进入平原,水势变缓,河道宽浅散乱,泥沙淤积严重.春秋战国时期,黄河下游两岸就修有堤防约束水流,使大量泥沙淤积在下游河道内,河床不断抬升,成为闻名于世的地上”悬河”.一八五五年改道所形成的黄河下游现河道,上宽下窄,上陡下缓.有“铜头,铁尾,豆腐腰”之称.从1946年算起,人民治黄已近半个世纪,国家投入了大量的人力、物力和财力,筑堤修库,除害兴利,整治河道,开辟分、滞洪区.抗御了1958年花园口22300mVS的大洪水,取得了40余年黄河下游没有发生决 口 的伟大成就.但泥沙淤积河床抬升的速度,不仅没有减缓,反而有增加的趋势;黄河下游的洪水还没有得到有效的控制,随着大堤的不断加高,防洪形势更加严峻.     

海登&#183;怀特历史诗学研究综述

海登&#183;怀特庞大的历史诗学体系建构,引起整个人文领域的关注。历史学领域对其历史诗学理论的研究大体形成了三种观点：“反历史”、“非历史”和“思辨的历史”。文学与诗学领域对海登&#183;怀特历史诗学的研究还处于基本评介阶段上。在叙事学领域,海登&#183;怀特历史诗学被称为“颠倒实证主义的隐喻叙述主义”,怀特本人被当作结构主义叙事学家和史学性元小说家。     

基于D-H参数法的四轴机床UG后处理研究

四轴数控机床要发挥其加工优势,离不开与之配套的四轴后处理软件;用NX生成的刀位数据经过后处理解析,才能生成G代码。研究的主要内容包括：运用D-H参数法设计“带A转台四轴机床”的后处理算法;研究基于UG POST Builder专用“A转轴四轴机床”的后处理程序,并用VERICUT进行仿真验证。     

宋代米芾书法艺术特征及其当今启示

米芾作为宋四家之一，其对后世的影响是巨大的。“卑唐商晋”、“入古出新”的书法艺术审美观贯穿其 整个书法美学思想体系之中，对后世书学思想及理论产生了重要影响，对于推动书法理论的发展具有深远的意义。 本文运用作品内容分析、比较分析、文献分析等研究方法，从米芾书法作品的刚柔相济出发，来了解米芾师大家 之长对其书法学习之路的影响，而后推陈出新形成自身的书法艺术特色，借助书家米芾的学习之道来分析今人学 习书法性情对其艺术发展所面对的问题及应对。     

试论英诗汉译的“神形兼备”——从拜伦一首抒情诗之汉译看诗歌格律的翻译

“神形兼备”这一说法已逐渐被越来越多的翻译工作者所接受并奉为一般文学乃至诗歌翻译的最高标准。这足以说明达到“神形兼备”这一境界之艰难。就诗歌本身的特点而言,其“神”主要指其神韵与意境;其“形”主要指其音韵与格律。所谓诗歌翻译中的“神形兼备”,就是指在译入语中将原诗的“神”和“形”两方面的内涵尽可能兼顾地、淋漓尽致地再现出来。从理论上讲,译诗的上乘之作无论从“神”或从“形”方面均应与原诗有同等的审美效果。美国著名翻译理论家尤金·奈达认为好的译作应该是“译文读者对译文的反应与原文读者对原文的反应基本一致”。他认为一切翻译的目的在于努力寻求与原文最接近、最自然的对等语。然而论及诗歌翻译时,人们却发现真正做到“神形兼备”,“反应基本一致”,绝非轻而易举。     

特种蔬菜知多少

<正> 特种蔬菜简称为特种菜或特菜,实际上指“名、特、新、优”的小品种蔬菜,通常都具有“外形特、颜色特、营养特”三大特点。从来源上看,特种蔬菜或是其原产地为海外,后来引种入我国的品种;或是原产于我国某一地区的特色蔬菜。在推广栽培的过程中,有些可直接引种种植;有些则需先驯化和育种;有些还需提供特别的栽培条件。     

朱子学之理气论和人性论研究

朱子思想继承了先秦儒学即孔、孟思想,具有再解释的意义,也因此朱子表章了“四书”的精义。不单如此,其对“五经”的解释也脱离了汉唐训诂学的学风,以主体的、批判的、研究的学风及义理性的观点来解释经典。朱子将“性”规定成天人合一的普遍的宇宙原理即理,建立了“性即理”之人间存在论,其德目在天为元、亨、利、贞,在人间为仁、义、礼、智。朱子的心性论,基本构造即为“心统性情说”与“人心道心说”,心与性之关系是“一而二、二而一”的关系,心与性情间有密不可分之关系。朱子以修养工夫论分别解释居敬与穷理,穷理为格物致知,格物为针对理而言,致知是对心而言,致知、格物是内外之关系,是一体的两面;居敬法是透过外在省察之修养法除去妄思、妄动相同之人欲,随时以敬,长久以后则天理自明,两者是一种相辅相成的关系,即依居敬的成果——致知来努力,自然就可进步。     

罗伯&#183;格里耶《橡皮》中的叙述策略

罗伯&#183;格里耶的小说以反传统的大胆文体实验而蜚声世界,他采用了有别于现实主义和现代主义的迥然不同的叙述策略来言说世界。《橡皮》正是他实践其小说理念的完美载体。在形式上,他在摹写传统侦探小说的基础上消解传统;在内容上,他以冷漠的现象叙述对抗传统小说的现象本质——二元对立的模式;在思想上,他以“零度写作”颠覆了传统的“意义模式”和“介入倾向”。     

建筑在残缺和误解基础上的人道主义关怀——李发模诗歌的文化旨归

<正> “自由与美”因为从根本意义上实现了诗的原初欲望和终极关怀,于是常常被人曲解成诗的内涵。这种认识的错误在于:它注重了诗来源于人生活之需要,从而忽视了诗产生、存在的根据是它的以下两方面的特性,即(1)它依据生活的固有的残缺和误解,并依赖其事实上的定性而存在;(2)它借助人对生活的残缺和误解的意识从而形成超越性价值判断。正确的观点应该是:诗是一种与生活相对应而独立运行的圆融自足的存在,其内涵是诗所包容的事物和意义;“自由与美”则是诗所达成的目的,或者说是诗追求的理想;贯穿在诗歌流变过程始终的,仅仅是其表征层面上的特性,是诗的物质外壳;它的更为实质性的方面在于其体现了诗的延伸义、升华义和涵盖力,揭示了诗在象征意义上是自立物外的另一种生命、另一种行为方式。     

台湾赋之屈骚意涵

晚明以迄台湾光复之初,台湾赋篇或咏疆土,或哀时事;或讽世道,或励节操.其中不免借屈原之身世遭遇、楚骚之常典,以申咏时事,或铺描物色.本文揭举台湾赋若干篇什中,能镕裁屈宋故事、楚骚习语之章句,探寻其造句来由,阐述相关历史,以表彰作者立义宗旨.其所示之内涵类分之可区别为如下七种:仿徨与归隐,秋风与追求,丽辞与功名,山水行吟,龙舟竞渡,华胥蒙尘,忠魂长念.文学表现之外,台湾民间信仰水仙庙亦有屈原神像之崇拜,复有屈家村、屈原宫等,办理屈原文化节.盖因屈骚文化悠久广传,屈子精神已普遍浸溉于文化意识之中也.     

“气韵”与“生动”之关系义证谢赫“气韵生动”研究

通过深入考察,本文认为钱钟书等先生提倡的、以后凡成学界定论的谢赫“六法”中每一法前后两词可以等同的看法（如“气韵”即“生动”等）是站不住脚的。谢赫“六法”第一法“气韵生动”中“气韵”与“生动”的关系乃是谢赫之世人们热情讨论的“性”与“情”之关系,即“性其情”、“以性制情”,亦即“以‘气韵’制‘生动’”;“气韵生动”中,当以“生动”为主,“气韵”为从,“气韵”作“生动”的限定成分（或定语）,“气韵”是“生动”所希望达到的最终目标或最高境界。余“五法”仿此。