浅析《大学》的君子观

君子是儒家比较重要的概念,是儒生们追求的理想人格。《大学》作为儒家一部重要的经典著作,其从君子之意、君子之性、君子之径构建了一套有体系的君子观,即君子意为"慎独者","明明德"是君子之性,"格物致知"君子之学的根本途径。     

企业创新与现代儒商

现代儒商是中国古代儒家的“智、仁、勇”君子人格论与现代市场经济的完美结合，是“智商”、“德商”、“胆商”和“情商”四位一体的创新型人才。“创新”是企业发展的灵魂，也是企业成败的关键。中国企业家在21世纪的科技与人才竞争中，不应当是企业昨天的保卫者，而应当是企业今天的开拓者，更应当是企业明天的创新者。     

基于材料性能的自主建构

在本次建造营中,设计团队重点探索和测试了一种基于材料本身的自主建构方式.一直以来他们都在探索一种“无定型的建构系统”.诸如混凝土浇筑、真空成型和滚塑成型等建构系统依赖的均是一种自上而下的建构方式,在这一过程中,建构方式只是最终实现预想形态的一种工具;而自主建构依赖的却是一种自下而上的建构方式,多种作用因子会影响建构的过程,从而给结果带来诸多意外的属性和惊喜.     

建筑的“卓尔不群”与“和而不同”

建筑本身是一种共同体的文化结晶,独特的建筑文化往往和深层的民族精神相联接。＂卓尔不群、和而不同＂作为一种重要的建筑文化理念,同样也与中国儒家的＂和＂文化有着重要渊源。孔子曰：＂君子和而不同,小人同而不和。＂（《论语·子路》）＂和而不同＂的君子人格,在建筑文化中的特殊形态即是＂卓尔不群＂的经典建筑。但凡经典建筑,都浸透着独特与和谐的意蕴——挺拔刚健,卓然而立,     

儒家圣贤祠庙柏树种植的探究

通过对儒家圣贤祠庙中柏树相关的文献资料与现场研究,发现孟庙中的古柏既是一种文化符号又是一种景观元素。柏树作为儒家文化的一种比德符号,隐喻着君子的坚心劲节、儒学的文化传承、道德生命的永恒,具有强烈的教化意义。柏树作为儒家圣贤祠庙的一种空间元素,与建筑共同形成一种肃穆的祠庙空间氛围。     

“格物致知”在传统儒学中的地位

"格物致知"说是解读儒家传统文化哲学的一个重要概念,在历代的文化延伸中起着重要的作用。它在阐述儒家"内圣外王"的核心思想体系中,起着最至关重要的基础作用。文章试图通过诠释其基础内涵来分析"格物致知"思想在传统儒学文化中的显著地位。     

儒家仁爱观念的本质及其实现之道——以基督教的神爱观念为背景

基督教的神性爱是全无差异的普遍之爱,儒家的人性爱则是亲疏有别的差等之爱,这是学界中具有广泛性的一种看法。然而,对《论语》《孟子》《大学》《中庸》以及后儒的文本分析显示:儒家仁爱涵盖天、地、人,既是君子人格和政治伦理之基,也是天地大化、生生不已之源,本质上乃是一种具有普遍性、超越性的爱。在实现之道上则讲究由亲到疏、由近及远、推己及人直至天地万物的次第性之序。然而,这一次第之序既合乎自然人伦,也因合着生生之道的大仁而成为天伦之序。对此,既要看到仁爱具有以爱亲行孝为起点,然后外推的差别性,也要看到仁爱上达天命、下贯万物、以其所爱及其所不爱的普遍性。在本质上和践行上,仁爱都带有普遍性和超越性与顺序性和差异性的双重性特征。     

诚信胜于金

孔子曰：“吾日三省吾身：与人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？习不传乎？”儒家哲学将“忠信”视为君子安身立命之根本，是具有重要现实意义的．     

一场不可忽视的修炼

“君子正其衣冠，尊其瞻观，俨然人望而畏之”，“不知命无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也”，“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”、“君子惠而不费。劳而不怒，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”……孔子有关君子的论述不可谓不多，君子之识、君子之仪均包罗间。人非圣贤，真实的生活里，无法将如此众多美誉集于一身，但如果一个行业里，有一个群体坚持不懈的将自己有关君子的某一种理解身体力行，那合众之力，实乃行业之大率。     

浅析行政比例原则

比例原则既是行政法学的一个重要原则也是行政主体为达到行政目的而实施行政行为的一种重要方式。比例原则通过权衡公权力与私权利之间的关系,达到公益与私益相协调,保障公民人身和财产权利,实现实质公平正义的目标。比例原则的内涵丰富,发展迅速,更加明确了我国确立比例原则的必要性和可行性。