儒家与基督教伦理精神之歧异

从存在论、人性论和伦理精神的具体表现3个面向分析了儒家传统、基督教传统在伦理精神上的根本歧异.儒家的天命与基督教的上帝一样,都是终极存在,是形而上的本体存在,其差异表现在处理终极存在与世界万物的关系上.在基督教看来,人有原罪,表明人没有上帝的"善性",在人性的根源处,人不能靠自己得救,只能诉求于上帝,在伦理学上走向他律.儒家肯定人性本善,在根源处赋予人以自信、自力的力量,在伦理学上走向自律.儒家和基督教都强调"爱"的伦理,但是爱的背后依据及其超越指向并不一样.儒家的精神传统不适合用基督教语境下的人本主义宗教去概括.     

儒家伦理价值及其评价

对儒家伦理的基本价值与基本特点以及局限性进行了疏理和分析，对于国内外学者对儒家伦理的肯定性评价和提出的有关儒学研究的理论方法作出了评介，在此基础上提出了研究儒家伦理的几点认识和启示．     

当代警察伦理建设初探

构建社会主义和谐社会必须加强警察伦理建设,使警察之行为合乎社会的价值期待。警察伦理既要贬抑警察行为之恶,又要褒扬警察行为之善。加强警察伦理建设,应注重发挥警察伦理的道德调控作用,明确警察伦理的底线,强调警察伦理责任。要发挥警察伦理抑恶扬善的作用,需培养警察的道德理性,深化警察的道德情感,增强警察的道德能力。     

当代警察伦理建设初探

构建社会主义和谐社会必须加强警察伦理建设,使警察之行为合乎社会的价值期待。警察伦理既要贬抑警察行为之恶,又要褒扬警察行为之善。加强警察伦理建设,应注重发挥警察伦理的道德调控作用,明确警察伦理的底线,强调警察伦理责任。要发挥警察伦理抑恶扬善的作用,需培养警察的道德理性,深化警察的道德情感,增强警察的道德能力。     

中国古代负面伦理文化探微

本文探讨了中国古代负面伦理文化嬗变的历史轨迹 ;分析了中国古代负面伦理文化的三个基本特征 :它主张“恣情任性 ,尽享人生” ,与儒家伦理文化主张的存理灭欲论相悖 ;它主张“意志自由 ,超越现实” ,与儒家伦理文化主张的道德自觉论相悖 ;它强调个体利益至上 ,与儒家伦理文化主张的社会整体利益至上论相悖。     

转基因技术伦理再考

随着转基因科技应用越来越广泛,对于转基因技术的讨论趋于热烈,关于其引发的伦理争论也逐渐增多。伦理问题突出表现在宗教、生态、经济、自然哲学等各个方面,并且对人们的生活习惯和思维方式构成了严峻挑战。通过分析转基因伦理问题产生的原因、表现、影响来探究可行的解决方式,可以为我们研制更加安全的转基因技术提供方向,为转基因技术和社会伦理的协调寻找可能的途径。     

宗教的经济伦理与成就心理——论韦伯的宗教社会心理学

从“成就心理”的角度，以韦伯对清教和儒教的比较研究为例，论述了韦伯宗教社会学研究中的社会心理学特色，指出这种成就心理在韦伯的研究中充当了宗教教义和社会行为的一个中介变量。     

制度伦理、道德伦理与公民伦理的培育

传统社会里家国同构,导致私德发达,公德欠缺.我国现在正处于由计划经济向市场经济、由农业社会向现代工业社会的转型期.社会转型过程中,社会与国家分离,社会伦理分化为面向公共领域的制度伦理和面向私人领域的德性伦理.由于制度伦理的缺失,扭曲公民意志,造成社会道德失范.德性伦理高于制度伦理,但在重建我国社会道德伦理和培养公民精神时,制度伦理建设必须先于德性伦理建设,进而推进我国民主法治建设进程.     

儒家伦理德性的生态文明意义

在生态全球化的背景下,发展生态文明已成为中华民族必须努力实现的一个"中国梦"。中国数千年文化沉淀的精华———儒家智慧,特别是作为其理论核心的伦理德性对于当今社会突破发展工业文明所暴露出的内在困境,以及实现生态文明的"中国梦"具有重要的价值。从"敬""仁""俭"三个方面阐释了儒家伦理德性的生态文明意义。     

网络文化与企业管理伦理建设

本分析了网络化背景下，加强企业管理伦理建设的必要性，提出了企业管理伦理的一般原则。     

儒家伦理之“仁”与个人的道德修养

阐述孔子伦理思想中＂仁＂与道德的关系以及＂仁＂的修养途径。＂仁＂是个人道德修养的主要内容,也是处理日常人际关系的基本准则。＂仁＂的核心＂爱人＂,要求带着一颗仁爱之心去对待他人,从而建立相互关爱的和谐的人际关系。     

试论构建和谐社会语境下传统儒家伦理的现代意蕴

“和谐”是中国儒家伦理思想的主要范畴，也是中国传统文化的主要特征。早在公元前11世纪，周公就提出了“唯德是辅”的主张，倡导道德辅政。孔子则在治国方略上明确提出了“为政以德”的思想。主张用“德”“礼”“乐”教育民众、治理国家。这些优秀的传统和谐思想道德都应成为我们今天构建和谐社会的重要思想资源。构建社会主义和谐社会离不开对中国传统伦理道德的扬弃，应以优秀的传统道德架构为基础，赋予传统和谐思想以现代意蕴。     

中国的食物伦理

随着西方生态保护思潮和素食主义的兴起,“动物权利”与人类营养的矛盾日益突出,这就提出了“食物伦理”的新命题。从中国丰富的饮食文化遗产中,可以总结出三条合理而可行的伦理规范。另一方面,中餐 “食珍”猎奇的糟粕如不纠正,必将使我们面对巨大的文化压力。     

战争伦理与武器伦理:发展和界限

分析了近代以来战争伦理和武器伦理的形成和发展轨迹,探讨了战争伦理与武器伦理的关系,以及人类社会对战争和军备发展的伦理限制。     

"以人为本"与"天人合一"的统一——儒家生态伦理内涵浅析

"以人为本"和"天人合一"是儒家伦理的两大传统。在天人关系上,儒学既强调"以人为本"又强调"天人合一"。两者不是非此即彼的关系,而是一体两面的有机统一。这种统一是建立在对人的道德修养和道德实践高度重视的基础上。     

中国“伦理型”传统文化之成因初探

章论述了中国“伦理型”传统化是在华夏族独特的民族精神以及殷周到春秋时期发展起来的重人事轻宗教的人思潮的基础上，随着秦汉封建大一统的经济、政治制度的确立而逐渐形成的观点。     

浅析我国转型时期市场经济秩序混乱的道德文化原因

对市场经济秩序混乱原因作伦理学的理性分析有利于更广泛的领域形成共识，培植合乎社会发展价值目标的理性精神和道德责任，本文从伦理学的角度对其主要原因进行了分析。     

网络伦理与既有伦理的差异与联系

网络伦理与既有伦理的冲突是当前伦理界和生活中不争的事实。通过对网络空间条件下网络伦理与现实社会生活空间条件下的既有伦理在范畴和特征上的分析 ,两者的联系主要表现在 :以人作为契合点 ,两者具有统一性、连续性 ;以某些基本道德原则作为金规 ,两者具有相通性 ;以实现人的全面发展这一共同目标 ,两者具有一致性。两者的差异则表现为 :网络伦理更为注重以“内省”作用下的道德自律 ;所强调的是平民立场前提下的信息占有和利用平等 ;所倚重的是网络主体在自我提高基础上对诚信问题的技术解决 ;所追求的是多元化的信息伦理结构。     

用先进文化指导伦理创新

本文围绕先进文化与伦理创新主题，综述了江苏省伦理学会2001年学术研讨会的主要观点，阐述了先进文化与伦理创新的内在联系及伦理创新的途径和方式。     

中国古代儒家经济伦理思想历程与特征探析

本文探讨了中国古代儒家经济伦理思想嬗变的历史轨迹,中国古代儒家经济伦理思想在生产、交换、分配、消费四个环节中的基本特征;勤、信、均、俭,及其对于指导和规范社会主义市场经济行为的借鉴意义。