情味入兴:从徐复观的心性美学看“兴”与“情”的关系

"兴"是诗学范畴中一个历时悠久的概念,对"兴"的理解和诠释两千年来众说纷纭,其含义也屡经变迁。无论是将"兴"视作"引譬连类"的语言修辞学范畴,还是"针砭时事"的政治修辞学范畴,或是"起情依微"的审美修辞学范畴,在纷纭杂沓的著说之中,新儒学代表人物徐复观对"兴"的界定别具风味。徐复观既没有将"兴"作诗体与诗法的区分,也没有试图为之冠以修辞、政教或狭义的审美范畴之名,他赐予"兴"一个更具涵量、视域和温度的定位,并引发我们从一个新的视角对"兴"与"情"的互文与联袂关系进行更深入的考察。     

从古“路头”看厦门市营平片区街巷空间形态

厦门这座城市因海而生,由港而兴。"路头"将城市居民的生活与大海、贸易紧密地联系起来,她见证着厦门海运的兴衰与城市的发展。从古"路头"旧时分布位置的考证出发,探寻了厦门市营平片区街道系统的演变历程,并通过具体街巷历史叙事和行走体验探讨了其空间形态。     

宋代绘画的“真”与“美”——浅析宋代绘画的“写实”精神

绘画所表现出来的精神内涵与现实所呈现出来的真实有着异曲同工之妙。宋代绘画作为中国绘画史的一个高峰,与当时整个社会文化有着密切的联系,宋代画家大量地以现实生活内容为题材开展创作。从肯定人生价值的角度出发,宋代绘画的"写实"精神超越了其艺术本身的价值。     

如何传承中国新型城镇化建设的“乡愁”观

中央城镇化会议提出的"乡愁"守望观,在现代意义上讲是一种具有人文意味和历史情怀的归属感与认同感。对于当代城镇化进程,能否在传统与现代之间找到结合点,是当代人需要的涵养及文化身份。本文从城镇化建设的实际出发,探寻了乡愁多重文化层面的认知观,希望以可持续发展城镇化的最恰当的方式,拉近传统与现代、东方与西方的文化联系。在构建起城乡发展的安定之所与生命根基的同时,也有创新之思。     

“哈尼茶”神圣性的感官人类学诠释

以哈尼族长街宴上的"茶"为例,从感官人类学的视角出发,通过与日常聚餐宴会的世俗性比较,指出虽然口感之细微处会有差别,但是联系着长街宴的社会情境,给人体验到"过渡"的感觉。这种对神圣感的身体经验,正是长街宴之所以是宗教祭仪宴会的依据来源;从感官人类学所做的这种诠释,也是对哈尼族文化与社会变迁深具潜力的研究方向。     

隐于市,静于心的“何家月圆”

正庭院是家庭的名片,是心灵的会客厅。家庭兴,则庭院兴。庭院之灵魂,卽家庭之风貌。庭院设计之高下,无关庭院大小,造价高低。咫尺间,寻常物,景之所至,趣之所在,情之所依,同主人心有灵犀。是故,庭院为主人之精神!是心灵的会客厅。家庭兴,则庭院兴。庭院之灵魂,即家庭之风貌。庭院设计之高下,无关庭院大小,造价高低。咫尺间,寻常物,景之所至,趣之所在,情之所依,同主人心有灵犀。是故,庭院为主人之精神!     

浅谈田黎明水墨画创作中的“审美现代性”

"审美现代性"研究从现代性视域出发,美学的探索和现代性的社会历史进程被紧密地联系起来,这种研究不同于传统的形而上学本体论、本质论的研究范式,它开启了美学研究的当代新篇章。在中国,随着现代化进程不断加快,"审美现代性"的研究也显得越来越重要,中国的"审美现代性"研究正在追求革新美与审美的标准,从而使其更好地发展。文章结合田黎明水墨画创作中的"审美现代性",从其作品中"审美现代性"的特征入手,结合中国具体国情,发现其内在规律,对"审美现代性"更好地适应中国现代化的建设具有现实意义。     

浅谈隐喻视野下的“闺怨”与“求女”主题

中国古代文人在书写自己的坎坷遭遇和仕宦不顺时,常常借助"求女"不得和闺怨之情,隐晦表达其政治失意之隐痛。本文将分别从闺怨与求女两个方面出发,探析在隐喻视野之下,文人对于政治理想幻灭的宛曲表达。     

中国新型城镇化建设的“乡愁”观

中央城镇化会议提出的“乡愁”守望观,在现代意义上讲是一种具有人文意味和历史情怀的归属感与认同感。对于当代城镇化进程,能否在传统与现代之间找到结合点,是当代人需要的涵养及文化身份。本文从城镇化建设的实际出发,探寻了多重文化层面乡愁的认知观,希望以可持续发展城镇化的最恰当的方式,拉近传统与现代、东方与西方的文化联系。在构建起城乡发展的安定之所与生命根基的同时,也有创新之思。     

论原创性艺术创作中的“无中生有”

当代的艺术创作以原创性为贵,"无中生有"的创作理念一方面带来出其不意的效果,另一方面亦存在隐忧。海德格尔亦提出"艺术作品之本源必成为艺术之本质问题,艺术在艺术——作品中成就本质"。该文以现象学的视角,从本源出发分析了"原"与"创"的语义,继而明确"无中生有"的所指与益处,并探讨其对艺术创作的潜在威胁性。