宗教与现代化

随着人类文明的发展,作为人类精神活动主要体现的宗教越来越受到了社会和人们的广泛关注,目前对于宗教的研究也越来越热.现代化是当前社会的一个发展趋势和潮流,那么宗教和现代化之间有何关系呢?本文主要探讨的是宗教与现代化之间以及宗教的世俗化与现代化之间的一些问题.     

宗教在公共领域的角色——哈贝马斯的后世俗反思

宗教在公共领域的角色是一个争议性课题,不少自由主义者认为信仰是私人的事情,所以宗教不应在公共领域中担任重要角色.早期的哈贝马斯也有类此看法,然而近年他对宗教持较同情和肯定的态度,甚或对"世俗主义社会"的自足性提出深刻的反思.在哈贝马斯与拉辛格主教(教宗本笃十六世)的对话里,哈贝马斯提出"后世俗社会"的新概念,批判僵化的和排斥宗教的世俗主义.一方面,哈贝马斯仍然坚持他的后形而上学和沟通伦理的观点,相信世俗自由社会可在宗教或形而上世界观之外找到基础.另一方面,他看到世俗理性的限制,并肯定整体而言宗教对维系健全的民主是有良性作用的.他甚至认为哲学必须愿意从神学身上学习.他相信在后世俗社会里,宗教会持续存在,而我们也要对宗教的真理存开放性.在现代社会中,哈贝马斯关于后世俗社会的构想,应有助于激烈争辩的多方能更和平、更理性地沟通.     

当代中国宗教哲学发展思路刍议

就我国的宗教学学科建设而言,宗教哲学研究有其特殊的重要性.如果我们把三项基础性研究工作结合起来,即继续加强马克思主义宗教观研究、批判借鉴国际宗教哲学界的先进学术成果、深入阐发中国宗教文化的优良传统,便能扎根中国文化传统,立足当今中国国情,跨入国际学术前沿,创建有中国特色的宗教哲学体系,为推动中国社会的稳定和繁荣、促进世界的和平与发展,作出应有的学术贡献.     

从宗教的内在属性论"宗教对话"的合理性

"宗教对话"是当前宗教学界,尤其是宗教哲学领域研究的重要课题.目前,学者多从外部现实需要来论证"宗教对话"的合理性,"现实"要求"对话".从宗教的社会属性、文化属性和政治属性等内在属性来看,"宗教对话"的合理性仍然存在.宗教的形成、发展和传播本身就是一个动态的、复杂的"宗教对话"的过程.     

从"神之子"到"人之子"——论鲁迅《复仇(其二)》的宗教色彩

<复仇(其二)>是鲁迅的一篇以"耶稣受难"为题材的作品,它内容和主题等方面的独特性,既为我们深入探究鲁迅的"复仇哲学"提供了可能,又为我们从"耶稣受难"这一宗教题材研究鲁迅思想的某一侧面提供了特殊的视角.     

善用哲学"五性"营造快乐课堂

本文以中等职业教育国家规划教材<哲学基础知识>的内容为例,探析如何在哲学课堂教学中充分体现哲学课堂教学的"五性":即历史性、文学性、通俗性、幽默性和兼容性.     

高等教育哲学的反思

伟大的哲学家康德曾说过:"人类所能奉献最伟大及艰难之工作,即是从事教育问题之解决."关于教育哲学的思考,缘起东西方文明史之发端.历史更替中,教育哲学几经变迁、演化,流派林立,其研究的重心由欧洲移至美国.一般而言,早期的美国教育受宗教的影响,直到杜威实用主义的出现,才产生真正的教育哲学.尽管时间短暂,但是,今天美国的教育思想以及实践都站在了世界的前沿.这种情况在高等教育领域更为突出,美国高等教育模式的全球化已经是不争的事实.制度迁移的背后,蕴藏着深刻的哲学意味.     

论"国家理由"学说及其当代意义

古典政治哲学将国家学说建立在自然法基础上,自马基雅维利以来的近代政治哲学则是将国家学说建立在"国家理由"的基础上,如果说格劳秀斯还严格遵循着自然法传统,那么霍布斯对自然法的情感非常复杂,他认为国家是在社会契约论的基础上建立起来的,而社会契约论的逻辑前提遵循了自然法,但在他论述国家主权和国家功能中却遵循了"国家理由",这影响了斯宾诺莎."国家理由"后来逐渐演化为国际关系原则,不仅产生了积极作用,也产生了消极作用,为了人类发展需要,反思"国家理由"观念,应该把以人为本和构建和谐世界作为人类发展理念.     

哲学咨询在我国的生存状况与未来发展

一、哲学咨询在我国的生存状况 哲学咨询是20世纪末在西方兴起的以哲学理论和方法为人解决思想、观念等问题的一种实践哲学.1981年,德国哲学家G·阿申巴赫(Gerd Achenbach)创办了世界上第一家哲学咨询机构.之后,哲学咨询又在欧美其他国家迅速发展起来,一大批哲学咨询的专业人士涌现出来,他们纷纷创办报刊杂志、撰写专著论文、开设咨询机构.关于哲学咨询著述已达近万本,"哲学咖啡馆"在法国也有几百家.     

经济学——科学与人文的统一

经济学是一门精确的科学吗?豪斯曼在其名著<不精确、分离的经济学>中认为:经济学是近似的、不精确的.穆勒在<政治经济学定义及研究这门科学的哲学方法>一文中明确指出:经济学理论仅是"近似的"趋势科学.笔者认为经济学不是一门精确的科学,而是科学与人文的统一.