对人的正确理解是坚持社会规律客观性的理论前提

哲学史上种种哲学由于没有正确地理解人和人在历史中的作用，从而否定社会历史的发展是有规律的，或对社会规律作唯心主义理解。唯物史观列强调人是有生命的自然存在物，就必然碍出人是对象性的存在物，实践是人的本质，进而得出人类社会、人类社会的历史和人类社会的历史规律就是产生和存在于人的实践活动之中的结论。这就坚持了社会规律的客观性，从而实现了对社会规律认识的革命性变革。     

浅谈悲剧、喜剧的审美异同

作为文学样式的悲剧、喜剧不同于生活中的悲喜剧.运用马克思主义实践美学理论,通过对历史上不同的悲剧与喜剧观点的比较分析,从而得出悲剧与喜剧均产生于人类的社会社会实践;都是人类创造的活动的展现,在创作上悲喜剧可熔于一炉.     

论“历史”和“创造历史”

人类社会进入了二十一世纪,改革开放以来,在新的历史条件下,中国社会发生了广泛而深刻的变化,充分认识和准确把握我国社会已经和正在发生的变化,必须根据实践不断进行新的探索,对“历史”和“创造历史”,越来越醒目地凸显出来,唤起人们的关注和研究,从而引发出哲学深层次的思考。本文就历史的自然过程、形式逻辑及方法、要素、界定、质疑、特征、规律和实践的检验,进行一些理论上的论证与探析,试图从中得出结论,请教于理论界同仁。     

人的根本存在方式是实践

人之成为人，乃是由于人是实践的人。人的根本存在方式是实践，而实践的本质在于创造。人的创造性实践不仅体现在人与自然的双向运动过程中，而且充分展现在人类历史的阶段性和连续性中。只有把人理解为实践的人，才能进一步认识和更好地发挥人的创造性本质。     

中国能源发展呼唤哲学思维

<正>1从哲学角度看发展"元命题"发展"是一个既涉及自然界,又涉及人类社会,而且跨越了广阔时空的深刻而复杂的人类活动,必须遵循自然的规律、社会发展的规律,而哲学是关于自然界和人类社会普遍规律的科学.所以,对于发展问题,对于能源发展的速度、方向,对这些"元命题"需要认识论和方法论的指导思考与实践.从认识论的角度,可得出三个基本观点。     

浅谈以人为本

以人为本的思想在历史上源远流长,不同的历史时期或不同的社会环境中有不同的注释和认定。我们党在新的历史条件下明确提出以人为本的理念,同历史上的民本思想、西方的人本主义、流行的个人利益至上等思想有本质区别,是我们党对人类社会发展规律、社会主义建设规律、共产党的执政规律认识的发展和深化,既是水到渠成,又是重大突破。具有广泛而深刻的理论和实践意义,特别是对建设社会主义和谐社会具有重要的指导意义。     

人是追求真善美的主体──人之本质衍论

劳动是人的类本质。劳动之所以能够把人从动物中提升出来，在于真善美因素于劳动中的积淀。劳动是人的类本质也意味着人是追求真善美的动物。正因为如此，人类社会系统就具有了自然系统所没有的主体性，从而使人类历史的发展既服从生产力发展的需要，又服从人的目的。这表明，建设一个现代化国家，必然包含塑造具有现代追求和相应能力的人的任务。     

论唯物史观的自然维度——兼谈马克思恩格斯自然观的异同

马克思和恩格斯对人与自然关系的研究具有着不同视角：马克思从现实的人的劳动实践出发,重点考察人类社会的特定形态,强调人与自然物质变换的社会历史条件,其中实践在人与自然关系中起着中介的作用;恩格斯则从自然发展的历史考察自然,利用自然科学的成果揭示自然界的普遍联系和辩证发展,描述物质自然界从无机界向人类社会的演化过程,因而,自然是由近现代自然科学得以说明的统一的和发展的物质世界。然而,他们之间的区别是建立在人与自然根本性一致的实践基础上的。把马克思恩格斯对立起来解读无益于从整体上把握马克思主义的当代价值和革命意义。     

论新时代背景下大学生劳动教育的三个维度

马克思主义劳动观认为劳动是人的本质活动,是社会历史形成与发展的根本力量,教育与生产劳动相结合是实现人的自由全面发展的基本途径。习近平总书记在新时代大学生教育的理念中,继承和发展了马克思主义劳动观,强调教育要与生产劳动和社会实践相结合,培养“德智体美劳”全面发展的社会主义建设者和接班人,丰富了党的教育方针的内涵。新时代背景下加强劳动教育应从理论来源、时代价值以及实践指向三个维度,理解和把握劳动教育的精神实质,理解和丰富劳动教育的时代价值,并以此为理论指导实践。     

唯物史观人性论刍议

唯物史观人性论的科学基础是现实的人的实践活动。实践性是人的类本性。唯物史观人性论是历史的、发展的人性论,是个体性和社会整体性相统一的人性论,它强调有生命的个人的存在是全部人类历史的前提。     

马克思恩格斯关于俄国社会发展道路问题的理论

马克思恩格斯关于俄国社会发展道路研究体现了他们一贯坚持的科学历史观和方法论。在他们看来,世界历史进程的统一性是客观存在的;世界是一个相互联系的整体,特别是到了资本主义时代,一个民族国家的社会发展道路受到历史环境的重要影响;在历史发展进程中,历史规律具有支配性作用,但人在历史规律面前绝不是无能为力的;历史的进步最终表现为物质生产方式的进步。马克思恩格斯关于俄国社会发展道路的理论对于指导中国特色社会主义建设具有重要的指导意义。     

唯物史观的创立是历史哲学的一场革命

从马克思唯物史观正确解决社会历史观的基本问题，唯物史观关于的质生产劳动对人类社会发展的决定作用，以及唯物史观建构了人类社会历史发展的完整的理论构架三方面，较深刻地论述了唯物史观是反映普遍真理、是科学的、完整的历史观，是无产阶级及其广大人民群众强大的思想武器，是哲学在社会历史领域的一场革命。     

从黑格尔到马克思:世界历史理论的越迁

黑格尔建立了世界历史的理论.马克思批判继承了黑格尔世界历史理论的合理内核,并对其实现了革命性的变革.在科学性上,马克思的世界历史理论实现了从黑格尔唯心史观向唯物史观的越迁.在实践性上,马克思的世界历史理论实现了从理论向实践的越迁.     

社会保障发展历史演变浅探

发展动力作为保障实践和保障制度发展的决定机制,构成了社会保障发展的内在规律。厘清社会保障发展动力的演变历史,有助于我们从宏观上把握社会保障发展的规律,对于健全和完善我国的社会保障制度、构建社会主义和谐社会,都会产生积极而又深远的影响。     

关于宗教立法问题的思考

建设社会主义法治国家,已由宪法所确认,依法调整宗教社会关系是实现社会主义法治不可或缺的一部分。本文分析了制定宗教基本法的法理基础,提出了宗教立法中的几个具体问题及宗教基本法的立法构想。     

中国当代市民社会理论研究综述

市民社会理论于上世纪90年代被引入中国,但由于市民社会本身为中国传统所未有,所以中国市民社会的建构必然采取一种不同于西方的方式。根据对近一百五十年来中国社会变革的体认,中国的市民社会论者主张采取一种将洛克的社会先于或外于国家和黑格尔的国家先于市民社会这两种不同的架构进行调和,实现市民社会与国家良性互动的方式,以摆脱历史上的变革困局。同时中国学者对市民社会理念本身及其在应用于中国实践的有效性上也进行了反思,主张从实践出发的研究方式。在实践层面上,第三部门及其理论研究也都取得了长足的发展,但还存在着包括政府干预过多等困难。     

阳关相关问题质疑

阳关,古丝绸之路上的重要关隘.考证了阳关的最早出典、阳关释名以及阳关设置时间和沿革.认为如果仅就"阳关"一词,其最早的文献出处当为《左传》,如果是位于敦煌境内丝绸之路上的"阳关",其最早的文献记载应归于上述之汉代简牍;阳关在设置之初就不在玉门关之南,其名称由来亦非因玉门关之南而为号了;阳关设置时间应该在武帝元鼎时期(公元前116年至公元前111年).     

浅谈邓小平哲学思想中的实践观

章用马克思主义关于“实践的唯物主义”的基本观点来解读邓小平哲学思想，主要探讨了邓小平哲学是一种行动和实践的哲学，着重论述了实践观点是邓小平哲学思想的核心，邓小平是在改革开放和现代化建设的实践中体现其勇于开拓，不断创新的辩证的唯物主义精神。     

"走出课堂面向生活"——高校德育新模式

中国社会对于学生的评价往往是以考试分数论成败,由此导致学生无暇关注社会生活。高校德育沿袭着课堂讲授为主的方式,导致高校德育效果不尽如人意。我们应依据人是社会关系存在的基本原理,本着实事求是的精神,运用具体问题具体分析的思想方法,通过建立健全社会实践运行机制等措施去建立和实施“走出课堂面向生活”新模式,以提高高校德育质量。     

城市规划中生态思想的发展与演变

本文以社会发展史为线索,回顾了从农业时代到工业时代直至后工业时代,人类在城市规划中有关生态思想、理论及实践的发展历程.通过对这种演变的探讨和分析,我们可以了解到人与自然、人与城市之间生态关系的转变过程,城市生态理论的不断成熟,及其在现代城市规划中发挥重要的理论指导作用.