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1.
陆跃升 《重庆科技学院学报(社会科学版)》2012,(1):38-40
构建文明和谐的社会是古往今来人类的共同追求,其内涵十分丰富,它包括人与自然的和谐、人与人之间的和谐。在人与自然和谐的关系中,强调人类必须遵循、顺应自然,适应自然而不能违背自然的发展规律。人类只能按照自然规律行动,在遵循自然规律的前提下,通过利用自然规律来改造自然使之为人类服务。人际关系的和谐则较复杂,它由君臣关系、君民关系、平民之间的关系、男女关系及家庭关系等构成,其和谐与稳定就是社会和谐稳定的主体。古代儒家学派思想家对此提出了一些极有借鉴价值的观点,如"礼乐教化"观,"德刑并举"观及"天人合一"观等等,这些观点无论在古代还是在今天的和谐社会建构方面仍然具有现代价值。 相似文献
2.
构建人与自然和谐关系的思考 总被引：1，自引：0，他引：1
莫军成 《重庆理工大学学报(自然科学版)》2008,22(3):85-87
人与自然的关系一直是人类生活中的一个重要关系。构建人与自然和谐关系是社会健康发展的基础。在对人类对与自然关系的认识发展的分析,以及对人与自然和谐关系是构建和谐社会的基石的论述的基础上,从加强环境伦理教育、完善公众参与机制、倡导节约的生产生活方式等方面探讨构建人与自然和谐关系的问题。 相似文献
3.
道家的自然无为、道法自然的生态观念,与马尔库塞的生态美学思想之间具有相似性.这种相似性,是由哲学、伦理、心理等多方面因素形成的.道家与马尔库塞不约而同地为我们处理人与自然的关系、解决生态危机开出一剂良药,提供了有益的思路. 相似文献
4.
从道教天人合一看生态环境保护思想 总被引：1，自引：0，他引：1
于耀 《重庆理工大学学报(自然科学版)》2007,21(10):94-95
阐述了道教"天人合一" 思想的来源;论述了道教对人与自然和谐的追求、道教对生态环境保护的一些规定、道教"天人合一" 思想的生态学意义;指出道教在"天人合一"的生态整体观的指导下,对于如何正确处理人与自然的关系作出的深刻论述及制定的一系列的环保措施,值得现代人加以关注和借鉴. 相似文献
5.
旨在研究不同文化间的对话关系。对话诠释学将成为未来的"钥匙",它可以使我们避免"文明冲突",开拓协调文化之间和文明之间的道路。其中,为了做到与周围世界和谐发展,目前开展许多对精神源泉的实践,其中就有道教。道教是最早的生态伦理体系。依照道家哲学思想,生态伦理的度超越了人类生活社会政治的度。只有东西方文化之间的对话才能恢复和保证文明发展的协调性、稳定性和完整性。 相似文献
6.
科学发展观的核心"以人为本"是以往人学理论的升华与中国社会发展经验的总结。在理论上,它强调人与自然、人与社会、人与人、人与自身关系的和谐;在实践中,它关注绝大多数社会成员的生存状态和命运,并确立了人民群众创造美好生活的主体地位。要真正实现"以人为本",必须切实解决好民生与民主两大根本问题。 相似文献
7.
方玉营 《重庆科技学院学报(社会科学版)》2011,(22):26-27
通过对老子言说"道"时"渊默"的态度这一视角,探析其"道法自然","道常无为而无不为"的内涵。得出了从"反者道之动","复归于婴儿"两方面来自觉修为"道"的路径之结论。 相似文献
8.
来凡凡 《重庆科技学院学报(社会科学版)》2013,(9):26-27,31
"美丽中国"是在对生态文明的深刻把握中提出的一个新概念,将生态文明建设提高到新的战略高度。"美丽中国"体现的是自然环境的绿色之美、人与自然的和谐之美、科学发展的时代之美和永续发展的责任之美。建设"美丽中国"要将生态文明融入经济、政治、文化和社会建设,转变发展路径,推动生态发展;健全生态制度,在制度层面保障生态建设;加强生态伦理的道德教育,培育公众的生态意识。 相似文献
9.
戴国良 《重庆科技学院学报(社会科学版)》2014,(1):79-80
"无为而治"是高超的领导艺术,道法自然是"无为而治"的最高指导思想,"无为而治"的领导要敬畏规律、掌握规律、按规律进行管理。人性至善是"无为而治"的管理假设,无为无不为是"无为而治"的理想管理境界。 相似文献
10.
于耀 《重庆理工大学学报(自然科学版)》2007,21(20):94-95
阐述了道教“天人合一”思想的来源；论述了道教对人与自然和谐的追求、道教对生态环境保护的一些规定、道教“天人合一”思想的生态学意义；指出道教在“天人合一”的生态整体观的指导下，对于如何正确处理人与自然的关系作出的深刻论述及制定的一系列的环保措施，值得现代人加以关注和借鉴。 相似文献
11.
介绍生态伦理的历史沿革与可持续发展的基本原则,探讨人类的生存环境和空间,指出人对自然的道德责任和义务,以谋求人与自然的和谐统一,创建美好的家园。 相似文献
12.
唐光斌 《湖南工业大学学报》2001,15(1)
介绍生态伦理的历史沿革与可持续发展的基本原则 ,探讨人类的生存环境和空间 ,指出人对自然的道德责任和义务 ,以谋求人与自然的和谐统一 ,创建美好的家园 相似文献
13.
宋一 《徐州建筑职业技术学院学报》2008,8(2):51-54
中华和谐人文精神构成了中华民族思想文化的主题,涵盖了中华民族精神生活的各个方面,是中华人文精神的灵魂．它主要涉及了三个方面的关系：一是人与自然的关系,二是人与人之间的关系而形成的社会关系,三是人与自身的关系．从生命伦理角度看,中华和谐人文精神要求关爱生命,突出生命伦理的基础性;勇于担当,提升生命伦理的根本性;家国一体,注重生命伦理的社会性;天人合一,实现生命伦理的全面性;博采众长,增强生命伦理的融合性;与时俱进,实现生命伦理的创新性．在社会主义现代化建设的新时期,进一步弘扬中华民族传统文化,推进中华人文精神和生命伦理建设,具有积极的时代意义． 相似文献
14.
从生态女性主义的角度解读当代美国非裔女作家格罗丽亚·内勒小说《戴妈妈》,通过分析小说中反复出现的"手"意象揭示"牵手"的寓意:牵手意味着相互依存与和谐;生态的和谐需要人与自然的牵手,种族间的和谐需要白人与黑人牵手,不同性别之间的和谐需要男性与女性的牵手。 相似文献
15.
以路易斯·厄德里克的小说为范本追溯以敬畏生命、"天人合一"、和谐为本为核心价值观的印第安传统文化。厄德里克将族裔文化聚焦于生态伦理层面,旨在按照美国印第安传统文化所昭示的生态思想重构人与自然之间、不同种族之间的和谐共存。在生态环境总体恶化的当今,厄德里克借返魅自然重塑人对自然的谦卑,可促使我们在反思和启发的语境中考量现代文化中人类中心主义的传统,为构建现代生态文化提供有益的价值参照。 相似文献
16.
艾素平 《重庆科技学院学报(社会科学版)》2009,(4)
“亚当·斯密问题”反映了人性的复杂性,揭示了经济与伦理的相互关系。中国古代重义轻利压抑人性导致国穷民弱,现代社会重利轻义导致道德危机。社会的健康和谐发展,应该是经济和伦理、物质和精神、个人和社会的全面发展。 相似文献
17.
许海波 《长春理工大学学报(自然科学版)》2013,(9)
高校生态道德教育是学校道德教育的新拓展,是优良传统道德的继承和发展,也是时代发展、社会转型的需要。它蕴涵了人与自然正确相处之道、人类可持续发展之道、人类共克时艰之道,对于大学生树立与自然和谐相处、节约资源以及大灾时期健康伦理意识具有积极的意义。高校生态道德教育的课堂化、数字信息化、法规化等多种手段是开展高校生态道德教育的有效途径。 相似文献
18.
何冬云 《长春理工大学学报(自然科学版)》2009,(8):101-102
人类对于方位的认知是通过"空间隐喻"实现的,哲学上把这种空间隐喻叫做"意象图式",这是"自然意象图式"。除了"自然意象图式"外,还有个"心理意象图式",这是客观方位认知在人类头脑中的"镜像"反映,它是人类在方位问题上的一个更高级、更深入的认知过程。这种认知与一个民族的习俗和语言有密切的关系。笔者经过分析可知,汉语心理方位词"上"和"下"除了表示具体方位以外,它们的指称意还有更丰富的心理内涵。 相似文献
19.
20.
何燕霞 《重庆理工大学学报(自然科学版)》2010,24(4)
云南少数民族自然崇拜中,存在着对自然现象、动植物的崇拜,反映了云南少数民族对自然的敬畏和尊重,体现了人与自然的和谐相处,对于生态文明建设有极其重要的现实意义. 相似文献