朱子论天地以生物为心

朱子在《仁说》中明确提出天地以生物为心的思想,但要充分理解这一思想,最好结合《太极图说解》:周敦颐太极图的五层圈实际上与《易传》"太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶"直接对应,其中第四层圈"乾道成男,坤道成女"的确切含义即是以八卦命名的家庭人伦秩序;按照朱熹的理解,太极图每相邻的两层都有天地之心的作用,也就是说,太极图其实也可以称作天地之心图;朱熹特别重视天地之心的主宰含义,在其思想架构中,天地之心的理论功能是统合理气,也就是说,与工夫论层面的心统性情相应,宇宙论层面则是心统理气。     

《护生画集》初续集中的“斥妄”与“显正”

《护生画集》初集与续集是丰子恺与弘一法师共同合作完成的,丰子恺绘护生画,弘一法师书护生诗,是诗、书、画相结合的艺术精品。初集与续集虽都由"原班人马"创作,但画面所表达的思想内容已发生实质性转变,是从"戒杀"到"护生"的转变,也是从"斥妄"到"显正"的转变。     

“天人合一”整体观对中国传统风景 园林的影响

易学是中国哲学之源，与风景园林统一于象数范畴。象主要体现在易学的卦象爻象、风景园林的要素空间和地理的气形布局等方面；数主要体现在太极、两仪、四象、八卦的数理逻辑方面。易学体用兼具，“体”指易学的理论经典，“用”指风景园林设计中的应用。“体”“用”结合，首先表现为景点题名的易学典故，其次表现为象天法地和呼象喝形的要素形态，再次表现为四正四隅的八卦布局，从次表现为利害吉凶的评价标准，最后表现为易学的审美方法。由此可见，风景园林以易学为原理进行设计，可以顺应自然的象数本质，体现“天人合一”的思想。     

学历史要“接地气”、懂国情——我对清华历史系学术思想的几点认识

<正>今年是清华大学历史系成立90周年。我自己,从做学生,到当教师,再到退休教师,在清华园生活了66年。对这个系的学术思想有些认识,现就我所知,约略归结为以下四点。1.强调"身、心、家、国的一致性"这一问题,陈寅恪先生平时讲得比较多。在所著《吴其昌撰〈梁启超传〉书后》一文中,当论到梁启超早年政治思想时即说:梁既"少慕儒家之学",则其思想之"根底",即:"本董生国身通一之旨,慕伊尹天民先觉之任。"先生以此种思想指导学生。1929年在《赠北大历史系学生》诗中即有"天赋迂     

哥德巴赫猜想太极模型

为了认识自然与社会的演化规律从复杂性中寻找简单性用简单性把握世界的复杂性,中国上古伏羲氏一画开天创造了"易有太极,是生两仪""叁天两地而倚数"形而上的太极日模型。这是只用一就能知道哥德巴赫猜想的演化及其因果关系的模型。     

苏州园林中的厅堂

厅堂是专门用来办事和接待宾客的中央朝南的堂屋。《释名》中有曰:"厅,所以听事也。""堂者当也,谓当正向阳之屋"。由此可知,厅和堂两者是没有严格区别的,前者是从功能上说的,后者是从体制上讲的。在宅第园林中,绝大多数厅堂的匾额却是堂。住宅中的厅堂是起居、聚餐、迎宾、会客的地方;官府内的厅堂是办公、审事、宴庆、集会之处;在一般的祭祀或宗教性的厅堂中是     

中国房企：炼就强者品格谋求“绝境”下的生路

<正>准确地讲,中国房地产业真正遭遇"变天"是从2007年8月24日国务院住房工作会议开始的。几乎令所有的地产开发商感到意外的是,看似与地产业发展无直接关联的这次会议内容却成了决定房地产开发企业命运的"生     

低碳养生自然凉

养生要养心要心境平静,静能生阴,也就是人们常说的"心静自然凉"。老年人不能逞强冲冒寒暑,而是要"顺四时运气之和,自然康健延年"。老人度夏避暑要区分内热和外热首先,从自身的修身养性做起,要做到心静神定,不烦不躁,无内火而外热难扬,平心静气感受大自然的凉爽。其次,外热是自然之热,驱热对     

蝴蝶效应与莫非定律

对于"安全",我们讲了太多的道理.大多数人都是从哲学层面去想问题,把安全生产说得头头是道,把安全工作的道理说得沁人心脾.突然发现少有人从技术的角度去思考"安全"这个问题.     

关于小城镇改革的几点看法

今天,我主要想讲两个问题,一个是从80年代开始,我们讲小城镇是大问题,大政策,那么为什么中央这次说小城镇是大战略;第二个就是如何发展小城镇。小城镇一般包括两个层次,第一层次指建制镇,一般是非农产业比较发达,规模相对来说比较大。我记得费孝通老先生在80年代曾经写过一篇文章《小城镇,大问题》,他当时的意见是说发展小城镇有两个主要道路,一个是通过发展小城镇来推动农村经济的发展,第二个是可以     

空间构成 第八讲

内空间与外空间的关系 综合前几讲所述:有天覆的封闭空间称为内空间,无天覆的限定性空间称为外空间,好像泾渭已经分明。其实,许多有天覆却开敞的空间,虽说隶属于内空间,但由于周围开敞而带有外空间的意味,再加上外空间又是相对的,所以,内外空间是有机结合不可分割的整体。现在我们再进一步研究一下两者的具体关系。为此,首先要沿续前几讲对内外空间概念的界定,将限定性空间之外的发散空间,称为残余空间。于是,就有了内空间与周围的关系,内空体与周围的关系,外空间与周围的关系。     

礼乐复合的居住图式

一、中国传统文化的礼乐精神中国传统文化以儒家为主流是不争的史实,由孔子建构并经孔门后儒传承发扬的仁学思想,一直作为古人的文化心理结构内核而存在.作为儒家的主流,“孔孟荀的共同之处是,充分注意了作为群体的人类社会的秩序规范(外)与作为个体人性的主观心理结构(内)相互适应这个重大问题,即所谓人性论问题”在这个问题上,一方面“中国哲学无论儒墨老庄以及佛教禅宗都极端重视感性心理和自然生命.儒家如所熟知,不必多说.庄子是道是无情却有情,要求‘物物而不物于物’,墨家重生殖,禅宗讲‘担水砍柴’,民间谚语说‘留得青山在,不怕没柴烧’,等等,各以     

“城郊村”改造初探

"城郊村"从广义上讲是指城市建成区以外、城市规划控制区范围内的村庄;从狭义上讲是指城市建成区外、近期规划所涉及的或城市近郊区内村庄。近年来,随着我国城镇化进程的不断加快,城市规模迅     

浅析小城市街景规划

街景规划,广义讲包括整个城市的景观规划,平常人们说哪个城市规划搞得如何一般是从这个意义上讲的。狭义的讲,街景规划,指对特定的街道进行设计,本文从这个角度来谈的。为什么用街景规划而不用街景设计？考虑到城市中一个街景形成周期长,难以一次完成,规划项目,不是绝对确定的而有假设性,用街景规划就更贴切些。     

第十二讲 门窗装修图的画法

第十二讲门窗装修图的画法谭宏亮在古建筑设计施工图中，应根据装修种类、位置和式样绘制装修大样图，古建筑装修按其位置，可分为外檐和内檐（室内），其中外檐装修包括隔扇、帘架风门、槛窗、支摘窗、倒挂楣子、生凳楣子、栏杆等，内檐装修包括碧纱橱、花罩、多宝格、天...     

原木有情谊

五行之中，木位在东方，又叫曲直，春季兴旺，代表生发的特性。生克说：木克土，克于金；圣火，生于水。青龙、白虎、朱雀、玄武四象里，青龙主东，也属木。     

从玄府理论探讨中风的外风学说

"风"是中风的发病原因,可由外入,亦可由内而生。唐宋之前认为中风为内虚外受风邪所致,多采用扶正祛邪方法治疗,续命汤系列是治疗中风的代表方剂。但由于中风患者的特异性表现与感受风寒邪气迥异,故宋代之后医家多持内风说,而外风说渐不为人知,临床应用亦大受限制。后世刘河间充分发挥了《黄帝内经》玄府理论,认为玄府属微细窍道,存在于身体内外上下,是气机升降出入之通道。玄府闭塞,气机升降失常,可导致人之五官失灵,意识不用,颇类中风表现,为从玄府理论探讨中风提供了理论依据。     

社会主义核心价值观融入思想政治理论课实践教学探析——以“新疆历史与民族宗教理论政策教程”为例

实践教学是高校思想政治理论课教学的重要环节,是培育和践行社会主义核心价值观的主要途径。要将社会主义核心价值观教育融入到思想政治理论课课堂实践教学、校园实践教学和社会实践教学的全过程,通过各种实践活动使其内化为学生的思想素质和精神品格,外化为学生的自觉行动,真正做到知行统一。     

传统生态人居模式探微

从“氵内位”的环境选址、“四象”的空间组织、“取象比类”的仿生学原则三方面探讨了古人对传统生态人居模式的价值取向,以此来表达天人合一的自然理念,并且指出传统生态人居模式不仅是一种环境选择,更是一种空间组织方式。     

高考作文写作指导之时评写作

<正>高中生写不出像样的作文,原因很多,但缺少思想,是一大主因。有了思想,学生就会有"内功",辅以表达,那绝世武功就可期待了。就像政治上讲的,经济是一切的基础,学生思想在作文中的栋梁作用,又怎可轻视。但现状是什么?教师在平日的教学中,其实在阅读方面花费的精力和时间都要多。作文教案几乎是应付检查,指导的不细,教师很少写下水作文,体会写作辛苦,以身说法。作文评讲枯燥乏味,因为教师没有足够的准备,只能从