王国维与日本明治时期的文学批评——田冈岭云文论对王国维“意境说”的影响

探讨王国维"意境说"的理论归属问题,无论是在德国古典美学理论中沿波讨源,还是向中国传统诗学语境作适度回归,都是不充分的,对于明治时期日本学者田冈岭云的文论应予以足够重视。田冈是将"境界"置于叔本华美学的语境中,赋予其中国传统诗学中未曾有过的全新内涵,进而对东亚传统审美经验及诗歌理论进行现代重构的先行者。其文艺批评随笔中有关康德、叔本华美学的阐释,特别是他将这些西方理论运用于日本俳句及中国文学研究的实践,给予王国维以诸多启示。     

王国维“境界说”渊源及内涵

通过对王国维"境界说"在社会实际渗入意义开展分析,本文明确了我国近代著名学者王国维的理论"境界说"的来历及经历,并以四个方面为切入点阐述了这种传统理论的内涵。旨在为文学爱好者提供相关研究意见,为我国文学作品的传承与发展奠定基础。     

《人间词话》的三种境界分析

《人间词话》是王国维先生的代表作,在旧日诗词论著中堪称可数。许多人将其奉为圭臬,把它的论点当作词学,美学根据。而"境界"说则是《人间词话》的核心。本文就其中三种境界进行浅析,利用审美心理来谈境界说。     

浅析雕塑创作中意境的探索

"意境"是中国古典美学的重要范畴,源于传为唐人王昌龄所撰《诗格》,经后人阐发,特别得益于王国维的倡导,成为对文学艺术进行评价的标准之一。研究"意境"固然不能抛开王国维的"意境说",但也不可为其所囿。笔者借古代艺术经验及理论,结合个人艺术创作实践,探索艺术之规律。     

从境界说看诗词欣赏的心理特点

"境界说"在我国文艺批评史上占有很高的地位,王国维把它视作诗词创作与批评的最高标准。诗词欣赏是读者主动参与的审美再创造活动,要体会和把握古典诗词的境界美,就必须运用心理学的方法,通过感知、想象、情感和理解等心理活动,发掘诗词中的意境,从而更深刻的理解其中的精神内涵。     

严羽《沧浪诗话》兴趣说和妙悟说的话语权

<正>引言:《沧浪诗话》是宋代最重要的一部诗话,提出有关诗学理论的著名论说。诗人通过自身在学诗与品诗、作诗的体悟中,提出了"兴趣"和"妙悟"说来阐述自己独特的诗歌理论,还将兴趣说和妙悟说引入宋元诗歌美学中,宋元诗歌美学比较注意审美意象本身的分析。"话语权"简单说就是影响力。在文坛里话语权影响着文学的走向。话语权不仅是文学的专属,也     

王国维“境界为探其本”质疑

王国维认为在《人间词话》提出的"境界"说的概念触及了艺术创作及欣赏的本质,而中国传统文论中的"兴趣"及"神韵"等概念不过是"道其面目",对此,国内学界对此看法颇多。实际上,"境界"说更多的来源于西学话语体系,和"兴趣"、"神韵"等中国传统文论概念之间存在着不可逾越的文化鸿沟,其间并不存在着一脉相承的关系。     

影响的神话——关于“田冈岭云文论对王国维‘意境说’的影响”之辨析

祁晓明在《王国维与日本明治时期的文学批评——田冈岭云文论对王国维"意境说"的影响》一文中,试图在田冈岭云与王国维诗学之间建立一种全面的思想联系。我们无意否定田冈岭云等日本学者对王国维的影响,但比起西方文化的影响而言,这种影响毕竟是次要的。田冈岭云只是王国维最初了解西方哲学的中介,王国维研习的对象仍然是西方思想。王国维早年醉心于德国哲学,后来的文学研究依旧是在德国美学背景下进行的,来自叔本华等人著作的"外来观念"也成为他建构"意境说"的主要思想资源。田冈岭云与王国维思想之间的某些相似之处,并非缘于前者对后者的影响,而是由于二人思想中共同的叔本华的存在。因为置身于不同的客观历史语境,也由于对自己的使命不同的主观期许,二人的思想又存在显著的差异。祁晓明在两位思想家的著作中挑出一些孤立的片断,依据某种相似性拼贴在一起,然后得出甲影响了乙的结论。然而,任何个别的观念都是在某种思想结构中发生意义和作用的,如果不把它们与整体的语境联系起来,就会不自觉地放大其共同性,而忽视二者之间的深刻的差异,生产出"影响的神话"。要避免这种情形发生,一个重要途径就是把这种思想运动和交流历史化、语境化。     

浅论王国维《人间词话》的境界说

《人间词话》作为美学经典文本,集结了王国维美学思想的精粹。在《人间词话》中,他对"境界"概念的重构,对作为核心的境界说的深入阐释,都让我们更深入的理解《人间词话》,深切体会《人间词话》处处闪烁着的现代美学光辉。本文试对《人间词话》的核心理论境界说进行更加具体的论析阐释,以期能更好的理解汇通了中西学术的《人间词话》这朵文界奇葩,从而更好的理解王国维及其美学思想的精髓。     

《浪淘沙·帘外雨潺潺》意境分析

本文结合王国维的意境理论精华之处对李煜生平进行分析,对其作品《浪淘沙》的意境进行详述,并重点分析了"天上人间"四字的意境,提出了作者个人的见解。此外,文中还对李煜词作进行了横向纵向的对比。