现代小说中仆人形象类型呈现形式的探讨

在中国现代文学史上,出现了众多仆人形象。本文以现代小说中的仆人形象为研究对象,探讨了现代小说中仆人形象呈现的三种类型:善良质朴的忠仆、逆来顺受的愚仆、自私自利的狡仆,总结了仆人形象的总体特征:卑怯懦弱、孤独无助、盲目顺从。本文的研究具有重要现实意义,这里利用文学特有的方式来了解仆人形象在现代文学作品中塑造、发展和变化的规律,对仆人形象研究进一步拓展领域、变换角度、创新方法起到了很好的借鉴和参考作用,有利于今后借助文学特有的方式来了解仆人形象在现代文学作品中塑造、发展和变化规律。     

论译者主体性——译者身份的变化

本文旨在简要地分析译者的主体性和译者身份的变化。在传统翻译观中,译者被看成是原作的仆人、隐形人甚至是奴隶,原作和译作的关系就像是主仆关系。随着翻译研究的文化转向,以及翻译研究在许多领域中取得新进展,译者的身份发生了变化,译者的主体性也得到了彰显。     

现代物业管理拒绝伺候“大爷”

<正>首先,我们需要确立一个共识或常识:有什么样的土壤和自然环境,就会有什么样的植物。换言之,有什么样的业主和社区环境就有什么样的物业管理。为什么英国管家出名而中国只有"奴才"?这不是服务人员的问题,而是主人的问题。英国的主人是绅士,绅士大多能以身作则、礼貌、慷慨,尊重给自己提供服务的人;中国的主人则是大爷!在大爷眼     

新课标下的政治教学——创新源自“敢问”“善问”

"问"乃创新之源泉。随着新课标的全面实施,我们教师在教学模式及方法上必须有一个较大的变化。创新已成为教育的灵魂,课堂教学毫无疑问成为了创新的媒介,如何在课堂教学中求新呢?让学生敢于提出问题、善于提出问题,并在教师指导下讨论和解决问题,学生才能真正成为教学活动的主人,实现由"要我学"到"我要学"的转化,由此造就有发现力、创造力的创新型人才,真正实现由应试教育向素质教育、创新教育的飞跃。本文就如何做好"敢问""能问""善问"阐述作者的观点,仅供参考。     

独生女的烦恼

<正>很多人都认为,独生女很幸福,我却觉得很烦恼!是的,我经常这么想。独生女享受着"一主多仆"的优厚待遇。爷爷奶奶、姥姥姥爷、爸爸妈妈都是我的"专用仆人"。在家里,我吃的是最好的,穿的自然也是最好的,不像兄弟姐妹一大窝儿的孩子——吃饭你分点儿我,我分点儿你,被子你盖点儿,我盖点儿,有时还你争我抢……我是爸爸妈妈的掌上明珠,他们对我严加"保护"。我闹着吃小摊     

“小”创意成就“大”家居

"家"是一个寄托人们情感与思想的空间集合体,而家不应该是各种空间元素与家具的简单堆砌,应该是家具、灯具、饰品、植物、纺织品、字画等等诸多元素在居室内的搭配与融合。而这些元素,应该更多地反映居室主人的情感与思想,每一个细节都应该散发着主人独特的魅力。以"小"见"大",只要这样即便是小小的居室空间也会是我们心中独具魅力的"家"。     

打造一个“像我”的家

<正>我喜欢舞蹈艺术家金星在谈到她的家时说的一句话:我的家,一定像我。一个"像我"的家,不仅可以贴上主人独一无二的专属标签,还可以从点滴中透露出主人的品味,情感。让家更好的服务于主人,达到家与主人能和谐共存。那么怎样打造一个像极了主人的家呢?四季色彩理论,由色彩第一夫人卡洛尓.杰克逊女士提出,风靡当今时尚界的热门话题,可以很好的帮助我们绘制出一片属于自己的小天地。"四季色彩理论"的重要内容就是把生活中常用色按照基调     

主人与景——《寓山注》中的“主人”叙事与明末园林的审美化转向

本文通过考察明末祁彪佳的寓山写作,揭示了文本中一种特别的主人视角的叙事。主人将“景”设置为特定的时空框架,主观上制造了“景内”与“景外”的分野,而其本人可以在二者之间穿梭。本文通过关注“景”所代表的观看方式,呈现对园林“主人”之“主”的一种理解,并讨论明末园林总体上被客体化和审美化的倾向。     

“气”与中国园

中国园与中国古代特有的“气”的宇宙观可以说有千丝万缕的联系: 中国古代私家园林被称为“文人园”,园主人多是“士大夫”阶层。园林常是园主人的思想寄托所在,是其生活和品格的象征,它总要体现园主的日常活动和精     

让每张课桌都成为“讲台”

改变教师一直站在讲台上的讲课方式,使教师走入学生中间参与互动和讨论。教师迫切需要撤掉内心深处"无形的讲台",把讲台还给学生,让学生分享课堂的话语权,打破教师的垄断,实现师生平等互动、合作探究,使学生真正成为学习的主人。让讲台成为学生的"舞台"是体现学生主体性的需要,是教师自身成长的需要,也是师生和谐关系的需要。