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常言说,“民以食为天,家以居为安。”居,则不可无门。门,《玉篇》称“人之所出入也”;而《博雅》则说：“门,守也。”这一对看似矛盾的界定,道出了门的两个最重要的作用：一是供人“出入”,二是“守”。可见,门里有哲学。不知道是不是“近门之人先得哲”的缘故,把自动门做到亚洲第一的凯必盛集团董事长石建立,将满脑子的哲学向记者娓娓道来。 相似文献
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《Planning》2017,(8)
<正>狎甚则相简,庄甚则不亲。是故君子之狎足以交欢,其庄足以成礼。——《孔子家语·好生》【译文】"狎"有两层含义,一是指过分亲近,二是行为不正,轻佻。本句的含义是:过分亲近就相互轻视、怠慢,过分严肃庄重就没有亲切感,因此君子的亲近到足以快乐交往的程度就行,君子的庄重、严肃到足以与人保持"礼"的距离即可。【作者简介】《孔子家语》又名《孔氏家语》,是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。今传本《孔子家语》共十卷四十四篇,魏王肃注,书后附有王肃序和《后序》。 相似文献
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《Planning》2017,(12):2377-2379
百病的源头是气机的失调,因此,在诊病过程中应注重从气的方面进行辨证,治疗上以调畅气机为核心,使机体中气的升降出入有序,则气机枢转流畅,邪气由于气的枢转而逐之于外,正气由于气的枢转而固护于内,祛除病理因素,则是帮助恢复气机枢转的重要途径。遣方用药的整体思路也落实在如何引导机体自身气机恢复到一种相对和谐的状态,从而通过"补其不足,损其有余,实则泻之,虚则补之"的方法来纠正气机的失调,使阴阳平衡,机体恢复正常状态,实现治百病。 相似文献
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近来偶翻中医书籍,读到关于“标本”的论述,其中的道理与消防工作竟大有相通之处,颇受启发。 “标本”,是中医治疗学上的一条重要法则。何谓“标本”?举例而言,人与疾病相比,人体为本,疾病为标;以疾病而言,病因为本,表症为标;以病的新旧言,病在内为本,病在外为标。因此在治疗上,总的原则是治疗当求其本,“本正则标自清退”。这是根本的疗法。当然也有些变通,比如一个喉风病人,虽然他的致病原因是本,若不将咽肿去除,就连药也吃不下去,故要选用针刺法,砭齿喉头恶血,然后才好用药。这就是“急则治其标,缓则治其本”。但最终还得在治本上下功夫,不然,仅将喉头恶血刺出,不久又会重新肿胀,乃致化脓恶变而危及生命。所以《黄帝内经》上说:“知标本者,万举万当;不知标本,是为妄行。” 相似文献
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一般建筑理论认为,现代科学领域里的"建筑学",是源于古罗马奥古斯都时期建筑师维特鲁威所著的《建筑十书》(见图2.1右),该著所论的"十书"都是有关人居的"建筑"(拉丁文"ARCHITECTVRA").非常有趣的是,中国传统时期也有一部与之相近的专著面世,就是明万历时由王君荣编著的《阳宅十书》(见图2.1左),所成10卷之"书"同样是有关人居的"阳宅".传统时期,中国没有"建筑"这一人居词汇,只有"宫"、"室"、"宅"等,且"宅"分阴、阳,其"阴宅"、"阳宅"分别指地下与地面上的"建筑".而维特鲁威《建筑十书》里并未谈陵墓,则其"建筑"与"阳宅"的意域概念似是一致的. 相似文献
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《Planning》2019,(1)
蕺山对阳明的不满,"四句教"是一个重点。他前后两次对"四句教"提出修正。崇祯九年所提出的"前四句",从形式上看,与阳明的"四句教"有较多重合,尤其第三句"知善知恶者是良知",几乎完全相同。晚近瑞士学者耿宁注意到蕺山"前四句"的文本差异问题:第四句"为善去恶者是物则",《明儒学案》本作"有善无恶者是物则"。耿宁倾向于《明儒学案》本,然细考其说,理据并不充分。耿宁关于蕺山"前四句"与"《大学》之言心"条可以相互发明的看法是一个洞见。运用这个文本互证原则,本文推定,蕺山"前四句"的第三句"知善知恶是良知"当作"知好知恶是良知",不过,在义理上这两个表述可以互换。本文还推定,"《大学》之言心"条可能存在一个传写错误。 相似文献
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《Planning》2017,(24)
<正>飞花令寒食韩翃春城无处不飞花,寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛,轻烟散入五侯家。飞花令是古人常玩的一种行酒令游戏,是我国古代酒令之一,属雅令。"飞花"一词出自唐代诗人韩翃《寒食》中"春城无处不飞花"一句。行飞花令时,一般选用诗和词,也可用曲,但选择的句子一般不超过七个字。好评如潮的《古诗词大会》节目虽然暂告一段落,但 相似文献