西方关于人的本质思想的探析

西方传统文化中关于人的本质思想有着丰厚的思想财富值得挖掘。古希腊哲学家历经了对自然本质的追求到对社会本质的把握。中世纪关于人的本质的走向从对人的自然性一社会性的追求迷失在"超人"的迷雾中。近代关于人的本质思想大致可以归结为感性主义路线和理性主义路线。考察关于人的本质思想的历史线索,无论是对于加深对人的本质思想的理解,还是深刻地把握马克思关于人的本质思想,都是十分必要的。     

人的本质问题综述——以人与技术的关系为切入点

人的本质问题关涉到了人之为人的根本,但它又与技术紧密相关,或者说,人们因对技术所持态度不同而对人的本质是什么给出了不同的答案。文章以人与技术的关系为切入点,从技术的维度对人的本质问题进行了简要的梳理和概述。     

人的存在与人的活动关系之转换与人的本质

人的存在与人的活动之间的关系隐藏着人的全部秘密。旧哲学在人的本质问题上的种种错误认识,主要是从传统抽象思维方式出发,用人的存在方式去推演人的活动的结果。马克思主义哲学立足于实践,颠倒了人的存在与人的活动之间关系的传统认识,从而揭示出了人的本质的真实含义,即人的存在就是人的活动,人的活动决定人的存在。     

马克思人的本质观的思维革命

人是自觉自为的存在,人的本质的确证和人的解放的求索是马克思一生魂牵梦萦的事业。本文通过梳理哲学史中对于人的本质的概念的发展,以文献解读的方法来说明马克思人的本质观颠覆了传统本体论思维方式下对人的本质的“实体”化认知,把人理解为实践性的存在,是在“实践”中形成的“一切社会关系的总和”,而只有扬弃异化了的人的本质才能真实地实现人的解放。马克思人的本质观不仅实现了从实体逻辑到实践逻辑的思维革命,也内在地蕴含着人的解放的实践逻辑。     

论人的最高本质及其同劳动、社会的关系——关于马克思和恩格斯“人的本质学说”的新探索

在新的历史时期里 ,系统地研究探索马克思恩格斯关于“人的本质学说” ,对树立正确的世界观、人生观和价值观是十分必要的 ,也是非常迫切的。“人的需要”、“劳动”、“社会” ,是马克思恩格斯“人的本质学说”的三大要素 ,而“人的需要”则是其核心要素 ,它是人的最高本质。共产主义是全面实现人的本质的最理想的社会。     

论马克思人的本质观

人的本质观是马克思对人的本质特征的深刻认识与解读,在马克思整个思想中占据核心地位.对人的本质孜孜不倦地探析是马克思探讨所有问题的源泉和依据,人的本质问题是马克思思想发展与成熟的标志,它涉及到对马克思主义哲学的理解与把握.关于人的本质问题应站在唯物辩证法的高度,用联系的发展的观点去考察,用系统方法去研究,以认识和实践为切入点去讨论人的本质.     

论马克思人的本质观

人的本质观是马克思对人的本质特征的深刻认识与解读,在马克思整个思想中占据核心地位。对人的本质孜孜不倦地探析是马克思探讨所有问题的源泉和依据,人的本质问题是马克思思想发展与成熟的标志,它涉及到对马克思主义哲学的理解与把握。关于人的本质问题应站在唯物辩证法的高度,用联系的发展的观点去考察,用系统方法去研究,以认识和实践为切入点去讨论人的本质。     

马克思主义之前西方有关人的本质的理论述要

马克思主义关于人的本质理论为我们提供了认识人的科学方法和理论,但这一理论并非马克思凭空独自创造,其构建有着深厚的历史渊源,是盛开在马克思之前的西方思想家的思想沃土之中的精神之花。重温这些思想家关于人的本质的认识,不仅能够深化对人的本质的理解,而且能够更加深刻地体悟马克思关于人的本质的思想的科学性。阐述了古希腊时期、中世纪时期和资本主义上升时期具有代表性的思想家关于人的本质的思想精粹。     

人的社会性本质与科学的人生观

人的本质学说是历史唯物主义的重要内容，马克思关于人的本质在于人的社会性学说是科学人生观的理论基础。科学的人生观是建立在科学的实践观基础上的，是积极向上的、集体主义人生观。培养科学的人生观，必须坚持教育与实践相结合，同时要净化社会环境，形成人生观教育舍力。     

试论人的本质与人的全面发展的关系

人的本质和人的全面发展理论是马克思主义理论的重要组成部分,这一理论在实践基础上实现了人的本质与人的全面发展的有机统一。在对人的本质、人的全面发展、自由人联合体的不断探求过程中,马克思主义充满了无限生机与活力。江泽民同志以“三个代表”重要思想为主要依托的“人的全面发展”理论,在理论、实践两个层面上继承和发展了马克思主义的人的全面发展理论,具有重大的现实意义和深远的历史意义,是当代的马克思主义。     

人的技术化:人的本质力量的技术建构

人的技术化是广义技术视野下技术影响人类生存与发展的过程,虽受到早期人文主义者的片面否定,却是历史事实,因为人的技术化是技术对人的本质力量进行建构的结果。依据对象化的实现方式,人的本质力量可以分为自然力和技术力,而技术对人的本质力量的作用在空间维上表现为技术对人的自然力和技术力的建构;在时间维上表现为技术对人的本质力量的发展性建构。     

论实体兼主体的人

探讨马克思关于"人的本质"的定义.众所周知,马克思在<关于费尔巴哈的提纲>第6条中明确给出了其定义,学术界似乎也已经达成了默契.人的本质是一切社会关系的总和,指明社会关系是人的根本属性.但是,把关系、属性看作是人的本质似乎不妥,因为关系与属性是后天形成的,是由于某种因素得来的.     

论实体兼主体的人

探讨马克思关于＂人的本质＂的定义。众所周知,马克思在《关于费尔巴哈的提纲》第6条中明确给出了其定义,学术界似乎也已经达成了默契。人的本质是一切社会关系的总和,指明社会关系是人的根本属性。但是,把关系、属性看作是人的本质似乎不妥,因为关系与属性是后天形成的,是由于某种因素得来的。     

再论马克思《1844年经济学哲学手稿》对人的本质的探究

马克思异化理沦的核心是关于人的学说,异化劳动是贯穿在其《１８４４年经济学哲学手稿》中的基本概念。马克思运用生产劳动的概念去解释人的本质,把劳动看成是人的本质的基础,从人与自然、人与社会２条线索分析探究了人的本质及其发展规律,从而建立了他关于人的本质的学说。     

关于幸福问题的哲学思考

幸福问题是一个古老而又常新的话题,对它的理解也是莫衷一是。作者认为,只有把"幸福问题"与马克思关于"人的本质的问题"结合起来才能给予幸福正确的解释。而人只有通过劳动才能真正体现人的本质,人的本质和人的劳动在马克思那里是同一的。人真正的幸福在于人能够自觉自愿的劳动,唯有劳动具有普遍性的意义,才能把幸福的感受和幸福的创造有机结合起来,真正使人感到幸福的丰富性、深刻性、充分性和持久性。但是马克思认为劳动被异化了,因此只有消灭异化的劳动,人才能真正得到幸福。社会主义社会为人的幸福创造了良好的社会环境,而共产主义社会则是人的幸福的真正实现。     

关于幸福问题的哲学思考

幸福问题是一个古老而又常新的话题,对它的理解也是莫衷一是。作者认为,只有把＂幸福问题＂与马克思关于＂人的本质的问题＂结合起来才能给予幸福正确的解释。而人只有通过劳动才能真正体现人的本质,人的本质和人的劳动在马克思那里是同一的。人真正的幸福在于人能够自觉自愿的劳动,唯有劳动具有普遍性的意义,才能把幸福的感受和幸福的创造有机结合起来,真正使人感到幸福的丰富性、深刻性、充分性和持久性。但是马克思认为劳动被异化了,因此只有消灭异化的劳动,人才能真正得到幸福。社会主义社会为人的幸福创造了良好的社会环境,而共产主义社会则是人的幸福的真正实现。     

对马克思关于人本质问题的再认识

马克思对人的本质有三个界定:人劳动是人的本质,是一切社会关系的总和,人的需要即人的本质。正确理解马克思关于人的本质理论对于理解社会主义社会发展内在规律具有重要意义。     

费尔巴哈关于人的社会本质思想对马克思的启迪

费尔巴哈关于人的本质的思想已经具有了人的社会性思想的萌芽,促使马克思到社会的实践中去认识人的本质,从而真正地揭示了人的真正本质。     

浅论《共产党宣言》关于人的认识

<共产党宣言>对科学社会主义的基本原理进行了全面、系统、深刻的阐述,同时对人的本质作了历史唯物主义的考察,对资本主义制度下人权发展的两重性进行了辩证分析,指明了人的发展的实现途径,描绘了人类解放的美好图景,蕴藏着对人的深刻理解和关怀.     

人是追求真善美的主体──人之本质衍论

劳动是人的类本质。劳动之所以能够把人从动物中提升出来，在于真善美因素于劳动中的积淀。劳动是人的类本质也意味着人是追求真善美的动物。正因为如此，人类社会系统就具有了自然系统所没有的主体性，从而使人类历史的发展既服从生产力发展的需要，又服从人的目的。这表明，建设一个现代化国家，必然包含塑造具有现代追求和相应能力的人的任务。