桂花的文化意蕴及其在苏州古典园林中的应用

桂花是中国10大传统名花之一,栽培历史悠久,品种繁多.通过有关桂花的民间传说、象征文化、诗词歌赋与传统民俗等方面的分析,阐述了中国桂花文化的意蕴和内涵,对苏州古典园林中桂花的应用特点和品种进行了分析.苏州古典园林应用的桂花以银桂类品种最多,金桂较少,而丹桂和四季桂极少;桂花常与建筑、山石等相配,单株散植或数株丛植;以桂为名的景点极为常见,著名的有留园“闻木樨香轩”、网师园“小山丛桂轩”、沧浪亭“清香馆”、耦园“木樨廊”等.     

园林与文化

文化的概念极其宽泛,其内涵和外延的差异均很大,对其理解亦因人而异、因地而异、因时而异。对于“文化”一词,含义从未亘古不变。园林,起初是人类意识中理想王国的形象模式,也是人与自然关系的各种哲学理念的艺术模式。中国的园林文化有两千多年的历史,在世界园林史上自成体系,且影响深远。中国古典园林在发展中经历了生成期、转折期、全盛期、成熟期、成熟后期五个阶段,这五个阶段贯穿了整个古代社会,是一部时代编年史。从“山石象征”的神仙思想,到“仁者乐山,智者乐水”的山水园林风格,悠悠华夏五千年,积累了丰厚的传统和沉淀,也创造了举世瞩目、别具一格、光辉灿烂的园林历史文化和绚丽夺目的珍贵历史文化遗产。     

植物配置系列：园林植物与山石配置

园林中的山石因其具有形式美。意境美和神韵美而富有极高的审美价值。被认为是“立体的画”。“无声的诗”，在传统的造园艺术中。堆山叠石占有十分重要的地位。中国古典园林无论北方富丽的皇家园林。还是秀丽的江南私家园林。均有掇石为山的秀美景点。而在现代园林中。简洁练达的设计风格更赋予了山石以朴实归真的原始生态面貌和功能。     

探寻传统建筑的象征性--以"三孔"的象征文化为例

众所周知,象征文化是中国传统建筑的大特色。该文通过对中国传统建筑的典型实例——“三孔”建筑群的调研和分析,总结了“三孔”建筑中的象征文化,进步揭示了中国传统建筑象征文化的思想渊源。     

文化内涵在居住区景观设计中的应用

中国的园林文化：中国园林区别于西方园林的最大特点,就在于它不以创造具体的园林形象为最终目的,与之相对追求的是,言外之意、弦外之音,即所谓“意境”。与此同时,园林中所蕴含的丰富的文化内涵也会随着时间的推移越积淀越深厚,给后人留下丰富的文化遗产。如人们将松、竹、梅誉为“岁寒三友”,将梅、兰、竹、菊誉为四君子之类,都是以这些植物作为高尚品格的象征。中国传统园林中植物配置的特点就是善用“比德比兴”,赋予花草树木某个象征寓意,其内涵多是“福”、“禄”、“平安”、“富贵”、“如意”、“和谐美满”等吉祥的祝愿之意。     

传统岭南园林中理水、掇山、绿植的建筑类型学图式分析

岭南传统园林作为地域文化的重要载体，包含着诸多传统文化与建筑元素之间的基本关系，对其研究是展现文化自信的有效途径。第一代岭南建筑师对传统岭南园林的历史概况、性质特点、庭院布局、园林建筑、装修、水石景和园林植物配置等展开了论述，但当前的相关理论研究多数着重于概念化和体验性的分析。建筑类型学的提出与发展为该领域的研究提供了新的理论依据和平台。通过分析传统岭南园林中除建筑之外的水池、山石和绿植，即理水、掇山、绿植等造园元素之间的逻辑关系，进而探究水体形状形式、山石组合形态、植物种植方式三者之间的角色和组合类型图式，可深入理解其演绎表现的风格与空间秩序的逻辑，并以此推导新的岭南园林空间形象。     

清代皇家园林“南风”主题景点的 园景构筑与文化内涵阐释

《南风歌》最早记载于中国先秦典籍中，全文蕴含了虞舜歌“南风”以煦育百姓、顺应天时物性而治天下的美好象征。随着《南风歌》的传颂，以该典故为主题问名的建筑景点大量出现于中国古典园林尤其是清代皇家园林中。首先考辨了“舜歌南风”典故的历史源流，挖掘其在流传过程中所衍生的文化内涵。继而对以“南风”主题问名于我国古代园林建筑的历史面貌进行爬梳，重点以清代皇家园林中的“南风”主题景点为例，围绕“薰风解愠”和“对时育物”2个角度探析其在园景构筑与文化内涵阐释层面对“南风”主题的表达。结论证明“南风”意象主题景点是中国古典园林尤其是清代皇家园林中的一类重要景观类型。     

试论中国园林的山石之美

本文从文化心理，自然环境以及山石本身的内在，外在属性等四个方面，对中国园林的山石之美进行了探讨。     

恭王府花园园林要素分析

本文以恭王府花园为课题研究对象,梳理恭王府及其园林的历史沿革,并展开对其园林——萃锦园的四要素：建筑、山石、水体、植被的研究,力图从具体造园手法的角度对清代王府园林的造园特色进行初步探索。     

重庆园林特色探讨

由于文化和自然特点,重庆园林在历史上有其独特之处。在广泛调查重庆传统园林及相关要素的基础上,从园林类型、选址、建筑及装饰、理水、植物、山石与盆景等方面分析了重庆传统园林的特点,得出“重庆传统园林具有历史纪念性园林的特征,在造园上体现了园林与自然山地的结合,与自然山水的协调,因此,自然山水是重庆园林未来创作需要把握的总体特征,自然山水园是重庆园林发展的方向”的初步结论。     

四川传统园林叠山置石艺术探析

四川地区在其独特的地形地貌、气候特征、历史文化及风俗习惯等影响下,产生了具有古朴自然、古雅清旷等气质特点的川派园林风格。通过对四川地区重要传统园林中叠山置石作品的调研,分析其叠山置石艺术手法,进而从叠山置石技法、山石审美艺术及山石造景特征等方面探讨四川传统园林山石艺术的精华。     

浅谈山石的运用与叠砌

山石在造园工程中起着举足轻重的作用,尤其是今天,随着城市的发展,使越来越多的人们留恋大自然的环境。而山石则是大自然中最赋灵感的物质。一个美丽自然的风光无处不存在山石的神韵风姿。 闻名暇耳的中国古典园林点辍了祖国大江南北的各个城池,赋予了这些城市的古老文化内涵和优秀的文化遗产。而这些园林之作均以其得体的山石点辍、构筑而称其名园。 古人在造园用石方面是非常谨慎而注重布局的。园林中山石的整体布局非常重要,而今天我们新营造的园林中不乏众多精品之作,如北京的柳荫公园,亚运村中心花园中的山石园景。但也出现很     

杭州云松书舍

占地3200平方米，建筑1100平方米。 设计配合原有树木布置建筑，形成以金钱松为主的庭院，建筑空间和园林空间互为因借，整座书舍有其间山石玲珑，     

中国古典园林的语言学观

文化的通约性是国林语言学观的基础。文章以申小龙先生的文化语言学观点解读中国古典园林,从语法、语义和语用三方面总结出“景观本体、流线组织、追求意境”的中国古典园林语言特征。     

以水缀园，寓情于水 # ——古代书院园林理水特点探析

书院园林作为古代学子习艺游憩、修养身心之地,是书院除讲学、藏书、祭祀三大空间之外的重要部分,通过山石、水体、花木、亭台等元素组合,为师生营造幽静适意的环境。其中水体受到创办者极大重视,本文聚焦于书院园林的理水特点,阐述了水的重要性,并从外部理水类型与用意、内部理水形态与寓意两方面展开分析,由水体的具体特征上升到抽象象征,旨在呈现书院园林理水的多样性和独特性,以此为切入点,深入理解书院园林承载的文化内涵,丰富古典园林理水研究。     

中国皇家建筑与数字

每当你参观皇家宫殿、园林时，常会听到“九”的趣闻。“九”是一个奇数．古代以奇数为阳，偶数为阴。而“九”是最大的奇数，故视“九”为极阳数。因此，用“九”来装饰皇家建筑．象征着封建帝王的至高无上．     

山水庭·寺庙和神社——小议日本园林特色

日本是一个岛国,因地理环境因素,多出溪涧、瀑布。由于我国文化和日本宗教影响,园林建筑形成了具有典型岛国风格的“山水庭”——即模仿自然风景、并缩景于一块不大的园址上,象征一幅自然山水风景画。日本传统园林可分为三类。筑山庭即山水园。以表现山峦、平野、谷地、溪流、瀑布为主的自然风景园林。园林中辟有水池,池中有“中岛”,池右为”主人岛”、池左为“客人岛”,以此构成一幅幅自然缩     

白居易园林山石观念与造景

以白居易园林山石相关诗文为研究对象,分析白居易于园林中筑台、堆岛、置石等山石造景的内容与方法,归纳其爱石、赏石、以石为景的审美理论,明确白居易在中国园林史上,特别是在引领山石造园与品赏立论及实践方面的重要地位。同时论证白居易在其癖爱自然思想的支配下,其山石造园与品赏受到园林是否存在于自然风景之中的影响,揭示其在自然山居中筑台借景,再在城市园林中置石造景,进而赏石为景的异同和变化过程。     

传统建筑文化前景论（上）

八十年代以来，我国的传统建筑、园林出现了复兴时期，无论是其建设的数量、规模和其中的优秀作品，都是本世纪以来空前的。但是在这期间，也有“反传统”的思潮同时出现。见于报刊杂志的，如在谈倡导多元文化时说：“传统建筑不能算作一元”。在谈倡导创作民主时说：“不能给传统建筑以民主”。对传统园林也有罗列“古典园林十大罪状”的文章。最近时期建筑界亦有数篇文章对北京西站和“夺回古都风貌”等提出批评。这是建筑界学术思想活跃的表现。笔者无意对上述观点反其意，因为从某个角度看，其言亦不乏真知灼见。只是想到以后，再有3年…     

论假山叠石在寺庙园林中的应用

寺庙园林园林是中国园林的一个分支,自然景色的优美,环境景观的独特,天然景观与人工景观的高度融合,内部园林气氛与外部园林环境的有机结合。园林构图一般以山水为主,其他景物都是围绕山水来布局的。因而山石是不可缺少的造园因素,起着十分重要的作用。传统的寺庙园林假山叠石技艺特别擅长运用在寺庙周围的自然环境中,以园林构景手段,改变自然环境空间的散乱无章状态,加工剪辑自然景观,使环境空间“人工”与自然的“天趣”的融合。以满足僧人、香客和游客的修行、游览需要。