从曼陀罗到自由式——谈藏传佛教寺院布局形制的转变

西藏早期的寺院布局主要是采用印度的曼陀罗模式,后弘期以来,藏传佛教寺院布局逐渐开始形成自身特点,采用自由式布局。该文从青藏高原特殊地理气候、人文环境、寺院组织与等级制度等角度分析了藏传佛教寺院自由式布局形成的原因。     

西藏寺庙型城镇空间特色及城市设计对策研究——以桑耶镇为例

在"政教合一"、"寺院供养"、"寺院教育"的制度背景下,各类宗教场所尤其是寺院对西藏城镇的形成、发展以及空间组织具有显著的影响,是西藏城镇空间中最具特色的构成要素,以至形成了独具藏区文化特征的寺庙型城镇。本文以典型寺庙型城镇桑耶镇为例,分析寺庙对其选址、布局、城镇发展的影响机制,总结寺庙影响下桑耶城镇空间的形态特征,并从形态延续、结构控制和风貌塑造三个角度,探索寺庙型城镇的城市设计策略。     

四川康区藏传佛教惠远寺的汉地建筑风格探析

藏传佛教建筑以寺院著称,寺院多 维地反映着藏族的文化和历史。各个藏区的 藏传佛教寺院都有其固有的特色,四川康巴 藏区寺院建筑在其平面布局、空间形态、单 体造型、建造技术以及色彩装饰等方面就 有独到之处。这一地区的藏传佛教寺院建筑 或多或少的体现了汉地传统建筑风格。文章 从惠远寺着手探讨如何将汉传佛教寺院建 造风格与技术应用到藏传佛教寺院建筑中, 以期对研究整个康巴藏区建筑物质形态提 供借鉴。     

江南禅宗寺院的布局探讨——武汉归元禅寺保护扩建工程规划的思考

佛教从印度传到中国以来,自两汉不断发展演变,形成中国佛教的自身特点,佛教建筑亦成为中国传统建筑的重要组成部分。而"禅宗寺院形态的本质特征,主要表现在其布局形式上"[1]。     

禅与禅宗寺院建筑布局研究

该文通过对中国禅宗的思想观念，制度及其演变的研究与阐述，简要地概括出在历史上与此思想观念等相应的禅宗寺院建筑布局形态的变化，即禅寺在唐、宋、明清时期建筑布局的基本特征。     

内蒙古“库伦三大寺”空间以及声环境研究

该文以内蒙古地区最具代表性的藏传佛教寺院"库伦三大寺"为研究对象,将文献研究和实地调研相结合,对寺院的空间布局、主要建筑及绿化小品的特征进行分析,并通过实测和问卷的方法探究库伦三大寺的声环境状况。     

建筑载体视阈下蒙古族建筑装饰图案形态研究

蒙古族图案是本民族传统文化的重要组成部分,与民族性、地域性建筑相结合,形成了"独具一格"的蒙古族建筑装饰图案体系,是蒙古族建筑的重要识别因素与典型特征。该文通过史料分析、现状调研、形态分析的研究方法,对蒙古族建筑装饰图案的现状、形成因素及形态特征进行了深入的分析研究,对蒙古族传统文化的传承与发展具有重要意义。     

论拉卜楞寺的空间布局规划

结合测绘资料和文献,对甘肃拉卜楞寺进行实地调研,并对其寺院空间规划布局进行梳理分析和图示化表达。首先,对寺院主要功能分区进行空间分布解析;其次,从道路等级和道路形态特征两个方面分析寺院道路结构体系构成;最后,归纳总结出拉卜楞寺寺院空间规划布局的特征和手法。     

中国早期寺院配置的形态演变初探：塔·金堂·法堂·阁的建筑形制

在以塔/浮图为中心的佛教寺院原型传入中国之后,经过“舍宅为寺”的汉化发展过程,在南北朝的后期进入了形态发展的高峰。以永宁寺和日本法隆寺等几个寺庙作为这一时期形态配置的例证看来,由于对佛像崇拜的宗教需求,金堂的地位日益重要,寺院开始将金堂与塔的位置,作或左右、或前后地并置。这种形态学上的多样发展一直延续到了唐代,在金堂的地位日渐巩固后,才确立了在中轴线上以山门、金堂和法堂为主体建筑的寺庙配置。从初唐开始,塔的重要性进一步降低,配置上开始将塔列入别院;同时,汉化的建筑元素如钟楼和楼阁也配合着中轴线的组成逐渐成为寺院配置的重要组成。这一系列佛寺配置的演变过程,也反映了这段时期各种佛教思想的产生与变迁以及寺院使用模式的本土化,从而导致的建筑形制的改变。 　　本文试图从形态发展的角度,就中国及东亚的实例与文献记载,包括敦煌壁画、《洛阳伽蓝记》及《法苑珠林》等诸多文献中出现的佛寺描绘,以及近年来永宁寺,青龙寺等考古资料的发现,将文字记载、考古发掘与现存的实例进行图面的排比,作为寺院形态演化的推测。这个图面排比的研究,以时间为主轴探讨从东汉至南北朝一路到晚唐和五代,佛教寺院配置的可能形式发展轨迹;并就金堂、法堂、寺塔与大殿或楼阁等的形制关系,提出一些初步的观察和问题。     

青海省黄南地区藏传佛教建筑（下）

青海省黄南地区藏传佛教建筑（下）覃力，扬昌鸣，张斗，张威三、黄南地区藏传佛寺的建筑布局黄南地区的藏传佛教寺院在建筑布局处理上，与内地的寺院差异较大，不象汉寺那样有严整的空间序列，而多为自由发展式的布局。象西藏桑那寺那样带有宗教象征意义的格局和象萨迦南...     

藏传佛教寺院聚落空间形态及演变的量化分析——以色拉寺为例

藏传佛教寺院是一种以僧侣聚居和信众朝拜为主要功能的传统聚落形式。作为一种具有宗教属性的特殊聚落,为更清晰地揭示藏传佛教寺院空间的结构特征和演变规律,该文以藏传佛教的典型寺院代表,西藏四大寺之一格鲁派寺院——色拉大乘寺为例,在已有定性研究分析的基础上,进一步采用空间形态的量化和空间句法结合的量化解析方法,结合边界、重心等量化分析要素,对寺院的空间形态特征以及形态核心的分布进行定量的解析,发现藏传佛教寺院空间布局形态的一般规律,同时找出了在其整体空间形态的发展和演变过程中,起到实际影响作用的几个要素。     

佛教寺院的戒律实践：古代律宗寺院建筑“戒坛”的源流考述与特征演进

以历史上佛教戒律发展与传戒活动为切入点,从"戒坛"与"戒律-律师-律宗-律寺"之间的隐性关系入手,寻找当大乘菩萨戒与小乘具足戒共同作用于汉地佛教思想义理与传戒仪轨之时,律宗寺院典型建筑戒坛在尺度、规模、布局的特征演进,为深入研究戒坛演变、专宗寺院及宗教建筑提供借鉴。     

巴渝古刹缙云寺及其寺庙园林探析

本文通过介绍缙云寺的发展历史,对寺院选址、建筑空间布局、建筑单体形态、园林进行实地调研分析,总结了缙云寺建筑的布局特征,园林的空间类型及特点以及园林植物的造景特点,初步探讨了巴渝地区郊野山林式寺庙园林的构景特点,为巴渝寺观园林研究奠定一定基础。     

呼和浩特市席力图召布局与建筑特点研究

拥有400余年历史的席力图召,是藏传佛教在内蒙古地区传播与发展的见证。其寺院布局与建筑单体集满、蒙、藏、汉民族艺术之大成,承载着浓厚的历史文化底蕴。文中以席力图召历史沿革为脉络,研究其布局与建筑单体艺术特点,包括藏传佛教精神的彰显、皇权至上思想的植入、蒙古族文化的融合及汉式工艺的辅助四个方面。并进一步剖析其艺术特点形成的三大原因:政治与宗教的结合、人民对宗教的崇拜、以及多民族文化的融合。     

消失的转经道 # ——从转经廊道的变迁朔源藏传佛教格鲁派初传蒙古时的建造考量

本文以西藏、蒙古藏传佛教寺院中的转经廊道为例,探讨了 15 至 17 世纪内外蒙古、安多以及西藏地区格鲁派寺院措钦大殿的布局特点。通过解析转经廊设立和后期废除的过程,讨论了格鲁派初入蒙古时其寺院的建筑特点。论述了早期蒙古格鲁派寺院的模仿蓝本不是西藏而是安多河湟地区的非格鲁派寺院,并分析了格鲁派寺院建寺之初背后的宗教以及政治原因。借助建筑形式变化的推演,分析了建筑形式和政治考量之间的联系。     

山林佛教寺院隐逸基因表征探究——以鄂州西山古灵泉寺为例

山林佛寺作为佛教寺院本土化的产物,在形成与发展中深受隐逸文化的影响,并将其以“基因”的形式植入山林佛寺成为隐境之所。湖北鄂州西山古灵泉寺作为净土宗发祥地,在千年历史沿革中根植隐逸基因并延续至今。笔者基于隐逸基因视角,以鄂州西山古灵泉寺为研究对象,通过对寺院选址、建筑布局、空间营造、景观构图四个元素的提取,识别隐逸基因进而对其在山地佛教寺院的表征加以探究,以期为同类山地佛教寺院的文化传承与发展提供相应的借鉴。     

拉卜楞寺空间形态成因浅析

以拉卜楞寺的客观空间形态为研究对象,运用系统的理论方法分析了拉卜楞寺寺院整体空间形态形成的各主导因素:自然地理条件、宗教观念、建筑技术材料。以期为拉卜楞寺传统空间形态的延续与发展作出理论上的探讨。     

城市阴影区的形态特征及模式机制研究——上海“人-地-业”多源大数据视角的实证

城市空间的不均衡发展导致阴影区现象,这种现象包含了人群活动聚散、物质空间形态变化、服务业态布局在城市地理上的投影,并在形态特征、空间模式和内在机制上体现出一定的规律性。本文在城市全域三维街坊建筑、人群活动手机信令、业态POI等多源大数据平台的基础上,以上海为实证样本,从城市阴影区的空间界定入手,通过对其空间形态、用地结构、人群聚散变化、业态机构分布等进行量化分析,以解释阴影区的各项特征规律,分析城市阴影区的特征指标以及与城市土地价值、空间形态布局的关系,据此可探析城市阴影区的空间深层次规律,进而探讨城市空间要素集聚与扩散效应的叠合机制,阐明城市阴影区形成与演化机理。     

拉卜楞寺山水空间格局解析

1前言
　　藏传佛教寺院在本土化发展过程中逐渐摒弃了印度几何式的寺院构图思维,在传统营建思想的影响下,藏传佛教寺院逐渐形成了依托自然山水要素的自由式空间格局,拉卜楞寺作为藏传佛教格鲁派六大主寺之一,寺院空间形态在拉卜楞地区自然山水要素的限定下生成和演化,形成了独特的寺院空间秩序,而拉卜楞寺山水空间格局成为寺院重要的文脉特征之一。     

论藏传佛教寺院塔尔寺空间形态及其形成的主导因素

通过对藏传佛教寺院塔尔寺空间形态的分析,探讨了影响其形成的主导因素,体现了塔尔寺空间形态所富含的宗教思想与民族文化。