新儒学理论的系统建构和展示——论朱熹在《中庸章句》对"天人合一"的哲学诠释

《中庸章句》是《四书章句集注》重要的组成部分,它在阐述"中庸之道"的同时,提出对人性的修养,以达到"致中和,天地位焉,万物育焉"的理想境界,其理论基础即天人合一。宋代理学家朱熹在《中庸章句》的注释中,对天道与人道进行探讨,并提出"诚"的概念,将天与人合理衔接,以阐发了自己理学的哲学世界观以及心性学说,构建了以天理论为最高范畴的理学思想体系。本文就朱熹对《中庸章句》中天人合一思想的哲学诠释进行简单分析。     

马克思的自由观及其当代价值探析

追求自由是人类的崇高理想和价值动因。马克思扬弃前人的观点,从实践的角度审视自由,认为自由既是对必然的认识和超越,也是对客观世界合乎规律的改造。在当代坚持马克思主义的自由观,就是要坚持以人为本的科学发展观,在全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会的进程中不断促进人的全面发展。     

论儒家"差等观"及其对中国法治的影响

作为中国各种哲学渊源中影响最大的儒家思想,其“差等观”深刻地体现于家庭（族）生活、社会生活、政治和法律生活等方面的理论当中,对中国古代的法思想影响至深.在当代中国的法治建设进程中,应当对传统的“差等观”加以扬弃改造,批判继承,在全社会树立现代的、注入自由平等观的“差等观”.     

关于集成脑理论与意识的思考——对唐孝威集成脑观的哲学反思

人的意识是如何产生的?一些学者提出"集成脑"的观点.唐孝威院士则把集成的思想和当今的神经科学有机结合起来,提出大脑的4个功能系统理论,该理论解释了意识产生的机制及情绪和认知活动的关系,从认知视角来看,其对人工智能具有重要的意义.从意识的突现问题、还原问题及结构功能问题等哲学视角反思了唐孝威院士的集成脑观.     

现代人自由的困境及其出路——由《单向度的人》引发的思考

本文着眼于马尔库塞的《单向度的人》一书,探讨了发达工业社会下社会统治者对人们的技术控制,揭露了单向度的社会中人的现状,即具有丰富性、微妙性、多样性、批判性的双向度的人变成了没有反思性、批判性和超越性的单向度的人,由此分析了现代人自由困境的原因,并从生态平衡和个体生命两个方面提出了现代人自由困境的出路。     

现代发展观的后哲学向度批判——论查伦·斯普特奈克的"身体、自然和地方"

现代发展观的种种弊端越来越凸显出来,并且受到各种思潮猛烈的抨击。从后哲学向度入手,以美国著名生态后现代主义哲学家查伦·斯普特奈克的观点为代表分析了现代发展观所存在的顽疾,并对现代发展观进行了批判。     

论当代中国哲学创新的方法论——从“以道观物”到“道通为一”

当代中国哲学创新是近些年来国内学术界关注的重要问题。中国哲学在西学东渐中返本开新,迄今经过了若干发展时期,涌现了诸多大家流派。以今日全球化的视角观察,我们认为,传统"以物观物"的视阈形成了诸多局限,一定程度上阻碍了中国哲学的发展。当今中国哲学的研究者如能突破"以物观物"的哲学视阈,转化到"以道观物",方能站在哲学原初的立场,即重返哲学的本位,方能全面、深入地审视自身与他者的关系,实现"道通为一"的哲学形态。这将对当代中国哲学的创新具有重要的方法论意义。     

马克思主义哲学的实践限度——评陆剑杰先生的"实践问题新论"

"实践问题新论"仅以实践的主客体二元关系构架去直接取代对世界观、历史观的诠释.这既是片面的,又足错误的.主客体二元构架及其所属的实践,不是马克思主义哲学的全部,它本身是有限度的.世界观的基本问题不是主客体关系的问题,而是意识与物质、思维与存在的关系问题.实践标准只是在判断认识之是否为真理上才具有意义,它从不决定真理自身.历史观的本质不可等同于历史观的基本原则.无论是世界观,还是历史观的基本原则,主观和客观、理论和实践的统一均不可等同于和混同于主体和客体的统一.     

质量的革命:中国的新未来——从国家领导人的“商品质量观”谈起

今年是改革开放35周年,就如同正在崛起的整个民族国家一样,中国的消费者对商品的需求也发生了巨大变化:从单纯注重商品的实用价值,转变为商品实用价值与审美价值的统一;从单纯满足物质需求,转变为商品物质享受与精神享受的统一;从单纯谋求商品数量型,转变为商品数量与质量、安全和生态的统一。全社会对商品质量需求的新变化,消费者的心理发展的新趋势,必然导致商品质量的新发展、新突破和新跨越。