论《聊斋志异》对狐文化的传承

从蒲松龄创作的《聊斋志异》我们可以看到鬼狐形象的魅力。其中出现的狐不但数量之大而且作者把狐纳入审美创造中,致力于创造美狐,发扬"花妖狐魅,多具人情"的审美态度,他塑造的狐意象类型有:情重如山的、善心侠行的、美丽聪慧的。这与同时代的有关作品中淫欲魅人的狐精形成鲜明的对照,那么,作者何以热衷于描绘狐,究竟有哪些因素对作者刻画狐形象具有一定的影响?经过对此的研究探索,笔者提出了自己的看法。     

清徐狐突庙建筑艺术特色探析

狐突信仰是山西中部一带影响很大的民间信仰,具有明显的区域性和演变性特征,清徐狐突庙是现存祭祀狐突最大最古老的庙宇,距今已有八百多年的历史,庙中保存有宋金、明、清不同时期的建筑类型,是很有保护价值的古代庙宇建筑。文章从建筑空间视角出发,对清徐狐突庙的总体布局特色、独特的建筑空间形态加以分析,阐述了清徐狐突庙的建筑艺术价值。     

去年的雪人

<正>冬天又到了,当雪花纷纷扬扬地从天上飘下来的时候,西米鹿正在玉米狐家做客。眼镜猴从门前经过,他长长的尾巴绕在脖子上,像系着围巾。眼镜猴敲响了门:"玉米狐、西米鹿,外面的积雪好厚啊,你们不来堆雪人吗?""不!"玉米狐和西米鹿异口同声地说。"为什么?""不就是不!"眼镜猴走后,玉米狐和西米鹿面面相觑,想起了去年冬天发生的事。去年冬天,玉米狐和西米鹿花了整整一个上午的时间堆了一个大雪人。     

浅谈《任氏传》中任氏由狐到人的转变

沈既济在《任氏传》所塑造了任氏这一生动、丰满的形象。其中任氏随着故事情节的开展,其狐性渐渐泯灭,而人性这慢慢彰显出来。这种由狐到人的转变,更是开后世狐女美情小说的先河。     

狐

狐是犬科动物，世界上除了红狐外，还有分布在尼泊尔和西藏等海拔4000米高地的西藏沙狐和分布在印度的孟加拉狐等。但广泛分布彳欧亚大陆和北美洲的红狐，乃为狐粪的代表。     

《聊斋志异》鬼狐文化赏析

"写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入木三分。"郭沫若先生为聊斋堂题写的这幅对联精准的评价了《聊斋志异》这部传奇小说的文学地位与内容。《聊斋志异》刻画了形形色色的鬼狐形象,好的,坏的,奸的,邪的……不一而足,在继承创新我国古代鬼狐文化的基础上集古代鬼狐小说之大成。     

稀奇的狐狸案

辽宁省普兰店市城子坦镇的居民高骥、杨宝礼，租了城子坦镇城里村的一处大院子养殖芬兰狐，院门是两扇大铁门．狐狸窝离院门最近处有20米左右．狐狸窝是用铁丝笼子做成的。高骥养了57只种狐．其中42只是母狐狸；杨宝礼养了20只种狐，其中15只母狐狸。     

精神分析视角下的《聊斋》中人狐相恋故事模式

《聊斋》是中国清代小说家蒲松龄创作的一部文言短篇小说集,堪称中国古典文言小说的巅峰。内容丰富,情节离奇,写到了许多狐鬼花妖的故事。其中的人狐故事模式堪称经典也有其独特的特点,《聊斋》人狐相恋的故事三十九篇,这些故事大都有其固定的模式和特点。本文将产生这种现象的原因用精神分析的视角进行剖析,得出结论是因为蒲松龄的科举情结以及其被压抑的潜意识欲望。     

桥

引子———有一个美丽的传说陇山下,泾水边,有个华亭县。县内沟壑纵横。计有大川九道,小川十八道。每道川都有一个出水的峡门。此乃是天地之造化,是大自然奉献给人类的珍品。可是,不知从哪年起,山中出了一只野狐。它天性阴险,与人类为敌。常常施展妖术,关闭峡门,淹没农舍和田园。还试图把道道峡门全部关死,使华亭变成“九海十八湾”,造成汪洋一片。有一次,就在野狐大施妖术,峡门渐渐合拢,洪灾将要泛滥之时,崆峒山飘来一朵五彩祥云,云中走来一位仙人。他用奇法妙术取下了野狐头,将狐身定在峡壁之上。然后又重新打开了峡门,疏通了水道。为民除…     

浅谈狐狸的饲养管理

<正>我国的狐狸种类繁多,主要有银狐、蓝狐、雪狐、彩狐等,多数分布在内蒙古、北京、东三省等地。辽宁饲养的狐狸主要是以银狐和蓝狐居多。狐狸是重要的经济毛皮兽,狐狸的皮毛是裘皮业的主要来源之一,虽然近几年呈暖冬趋势,狐狸皮价格不是很可观,但是总体看来,狐狸养殖远期前景广阔。1狐狸的生活习性狐食肉目犬科,四肢短小,尾长,多毛而蓬松,显得更为粗大。狐狸生活在森林、草原、半沙漠、丘陵地带,居住于树洞