从“三籁”和“梦蝶”看庄子美学思想的特点

基于《齐物论》中＂三籁＂和＂梦蝶＂形象的描述,探讨了庄子美学思想的几个特点：即主张审美过程的＂直达＂性,追求审美对象的＂超完整＂性,异态同构的审美心质以及迂回观照的审美视线。     

忘情之情——庄子“真情”思想研究

庄子强调人的真实状态,真性情是个体真实状态的一个重要方面.在<庄子>中有关"真情"的论述大致可以归纳为三个层次,即性情、欲情和真情.性情指的是万事万物遵循"道"的衍化生成而自然呈现出来的天性.即庄子所谓的"性命之情".而诸如感官欲求、权势名位、利益功用之类的欲望之情,则会出于功利欲望的目的来任意破坏万物这种禀自"道"的自然天性.庄子十分推崇个体心灵不以欲望心智去伤害割裂事物的自然天性,复归于原初纯粹的性情之情,从而获得"恒物之大情"的真情.     

从“君子远庖厨”看“仁民爱物”

分析"君子远庖厨"的命题意义,结合儒家易学的"天人合一","天人同诚"观,阐述孟子"仁民而爱物"的思想.指出孟子的性善论启示在于有仁爱之心的民众才会去爱护万物,人类取之于自然须有造福于民的生态责任意识.     

从先秦儒家之“性”看牟宗三关于宋明理学“三系说”

先秦儒家皆以生言性，讲天道下贯为性，人亦当尽性以回证天道，由上而下，又由下而上。故孔子言践仁以知性；孟子言尽心知性知天；《中庸》言“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”；《易传》言穷神知化，穷理尽性以至于命，其思想发展理路是一脉相承的。牟宗三正是依据宋明儒者是否沿先秦儒家此一理路进学而将宋明理学分为五峰蕺山系、象山阳明系、伊川朱子系，并将伊川朱子视为“继别为宗”。     

庄子理想中的音乐最高境界:“天乐”

庄子在阐述其哲学思想时常用音乐做比喻,从中也反映出他的音乐美学思想。《庄子》对音乐审美心理特征的认识十分深刻,庄子理想中的音乐最高境界是"天乐",也就是合乎人的自然情性的音乐。"天乐"使人无言而心悦,而欣赏"天乐"需要"心斋",具备"坐忘"的心理状态。     

从“策划生命”看网络道德评价的多元化

网络道德评价是人们依据一定的网络道德原则和规范,对他人或自身的网络行为及品质等作出的善恶与否的判断。现实社会的多样性特征反映到网络道德评价上,就表现为网络道德评价标准、评价动机、评价方式的多元化。我们要维护主导的网络道德原则和规范,发挥网络道德评价的作用,建设有中国特色的网络文化。     

杜甫“岁暮”中的生命之光

杜甫有151首诗歌中出现了"暮"字。由"暮"字所组成的意象深刻的反映了杜甫敏锐的时间观念和清醒的生命意识。强烈的迟暮之忧成为了杜甫生命中一个重要的符号,对岁暮的焦灼又让他的诗歌始终笼罩上了一层淡淡的苍凉。然而杜甫对自身生命价值的执着追求又让我们从暮色看到了一丝希望。     

“灵”与“肉”冲突下的人文寓言——解读《不能承受的生命之轻》

昆德拉在《不能承受的生命之轻》中利用小说叙事构筑了一个“灵”与“肉”冲突下的人文寓言，寓言的形象性决定了阐释的多种可能性。主人公托马斯是一个属于精神理念的人物，特丽莎是肉体的象征。托马斯与特丽莎相遇，流浪被限制了，有了羁绊；而特丽莎的忠贞被限制了，有了裂痕，两人在这样的处境中寻回失去的“人”，即作为灵魂与肉体的交织体的人。在《不能承受的生命之轻》中，昆德拉完成的诗意回归及伦理道德的回归，与他本身的反道德意识形成悖论，这也是福柯等人的最终悖论。     

柏拉图《理想国》中的一个重要概念——“心灵之眼”

柏拉图灵魂观中的特别之处,也是其与前人思想的不同,是柏拉图的灵魂观中的"心灵之眼"。在《柏拉图全集》第二卷的《理想国》第六卷苏格拉底说"让我们以这种方式把人的灵魂比作眼睛,当灵魂凝视着真理与实在所照耀的区域时,灵魂就能够认识和理解"。柏拉图和早期希腊的自然哲学家们的殊异之处就在于他是就"人"来谈论灵魂,这不禁让人想起由他的老师苏格拉底所实现的哲学转向--由宇宙自然转移到人自身。据资料收集显示,国内对柏拉图的灵魂观研究较多,但一直忽视了柏拉图理想国中的一个重要概念--心灵之眼,我想就这一概念重新进行审视。     

“思变”与“点睛”——建筑细节在电厂建筑中的美学应用

电厂建筑不再是独立于环境的个体,它与生态、人文息息相关.随着时代与思想的进步,对这个以前被戏称为"大黑粗笨"的庞大建筑群体有了越来越多的生态美学要求,但工业建筑的本质却在一定程度上桎梏了它在这方面的发展脚步.本文试图通过结合工业建筑的本质,探索电厂建筑中的美学应用与实践.     

从古典诗词中“花”意象旷观中国传统美学中的人与自然

＂意象＂是中国传统美学的核心要素,是中国古典诗歌的灵魂。＂意象＂生成的基础是人的审美体验。而＂花意象＂在古典诗词中俯拾皆是。＂花＂美丽的表象经过诗人词客主观的情感关照被赋予丰富的情感内涵,纷纷借＂花＂抒发情志,寄寓对生命的深切体悟。中国古典诗词中对＂花＂的描写,体现了中国人心灵深处人与自然交感互融的宇宙观和自然观,这种自然观直接导致了中国人审美化的人生态度。本文拟从古典诗词中的＂花意象＂探查中国传统美学中人与自然的关系,即中国古典美学的精神内核。     

从“三言二拍”看晚明“爱情观”的变化

晚明时期,商品经济萌芽,早期启蒙主义思潮应运而生,"三言二拍"集中体现了这一新思潮,反映了社会的价值观、妇女观、婚姻观,特别是爱情观,并直接表现了这一时期爱情婚姻方面行为方式发生的变化。     

从寒地黑土艺术“兰西挂钱”的发展中看传统美学与现代设计的联系

传统艺术对现代艺术有重大的影响,它们在潜移默化地影响着我们现代的审美思想,我们的文化也一直受到传统文化的滋养,并成为我们自身区别于其他的文化烙印。回首设计艺术发展的历史,我们可以发现,任何一个民族在任何一个时代的设计都是与当时的文化紧密联系在一起的。从寒地黑土艺术"兰西挂钱"发展中理清传统美学与现代设计之间的联系,对此进行深入的挖掘与整理,有助于我们更好的打造地域品牌,发展地域文化。     

“德礼”&#183;“政刑”&#183;“道之”——从孔子的“道之以德”说看传统中国治道

春秋战国的“礼崩乐坏”催生了儒法两家不同的“救世”方案。两千年的中国历史就是国家政权不断膨胀、行政控制和思想灌输日益加强的历史。传统治道有力地支撑了中国文明的发展，但其历史局限不容忽视，尤其是在当代中国现代化转型的历史背景下，正确认识传统治道的地位作用、发展前景关系重大。     

从《天真之歌》到《天真之兆》的天真之旅——布莱克诗歌中的“天真”情结

《天真之歌》与《天真之兆》是英国浪漫主义起点诗人威廉·布莱克的代表作。虽然两部作品的创作背景截然不同,但在创作理念上却不约而同地钟情于"天真"。《天真之歌》是"天真"情结的源头,侧重于抒发真情;而《天真之兆》则是"天真"情结的延续,侧重于揭示真理。以布莱克的《诗的素描》、《经验之歌》与《耶路撒冷》为佐证,解读布莱克诗歌创作过程中贯穿的天真情结。     

从接受美学的角度看川菜菜名的日译问题——以“意义空白”理论为中心

以读者为中心的接受美学理论已广泛运用在翻译理论的研究和实践上,为翻译理论提供了新的视角和方法。"意义空白"是接受美学的重要思想。"意义空白"一般有两种:一种是语言本身存在的不确定性,是一种无法表达的表达;另一种是作者为了制造再创造的空间而采用的手段。为了实现"意义空白",在翻译中通常采用补充或保留"意义空白"。随着我国国际交流的深入,川菜也开始走出国门,走向世界。但川菜在受到国外友人喜爱的同时,也因为菜名翻译方法的不规范而使川菜的传播受到一定的影响。文章拟从接受美学的角度,探寻"意义空白"理论对川菜菜名日译的指导作用。     

劳伦斯“性亦美”之美学观及在文学创作中的表现

劳伦斯推崇基于肉体和鲜血的人的天生本能——"性",劳伦斯将"性亦美"之美学观融入他所创作的全部文学作品之中,然后通过再次调整男性与女性之间的相互关系,通过让性获得彻底解放从而更加健康,解脱那时的工业化社会。劳伦斯的文学作品的性描绘非常大胆直白,且表现出推崇自然之美、推崇原生态之美、推崇肉体之美的独到观点。     

“三边”工作在地震勘探中的应用

"边勘查施工、边资料解释、边调整地震测线"的"三边"工作在多个地震勘探项目中的应用均取得了较好的效果。通过对浅层地震勘探项目设计地震测线位置的及时调整,准确控制了汤东断层;在地震施工过程中,综合考虑两个相邻工区交界处的地质情况,合理调整了交界处的地震测线,从而准确控制了两个相邻工区边界处的断层。在这些项目中,"三边"工作的充分运用,保证了地震勘探在城市活断层探测及矿产资源勘查中精度高、见效快优势的充分发挥,同时避免了因地震测线布设不合理造成原始数据采集不全或采集不准确而导致的地震成果解释误差增大。     

从“三个有利于”到“三个代表”——浅论理论创新过程中的一贯性

“是否有利于发展社会主义社会的生产力,是否有利于增强社会主义国家的综合国力,是否有利于提高人民的生活水平”(简称“三个有利于”)是邓小平同志提出的评判各方面工作是非得失的标准。江泽民同志提出的“三个代表”重要思想是对“三个有利于”的理论创新。文章论述了两者在本质上是相通的、一致的,既体现了马克思主义在实践中不断发展真理的理论开放性,又体现了马克思主义在理论创新过程中的一贯性。