主旋律电影中集体记忆的建构——以《我和我的祖国》为例

2019年是新中国成立70周年,"献礼"成为电影创作生产关注的焦点。主旋律献礼电影《我和我的祖国》通过对国家历史和集体记忆的建构,有意识地对观众主体进行内在情感召唤,将主流意识形态与民众心理进行缝合,无论在票房还是口碑都取得了巨大的成功。以集体记忆理论为切入点,以电影《我和我的祖国》为例,通过分析道具符号的代入,仪式符号的重复,事件符号的联动等建构集体记忆的电影范式,来探讨主旋律电影对集体记忆的建构所带来的情感联动与身份认同的现实意义,以期为主旋律献礼作品创作提供经验。     

《我的安东妮亚》的生态女性主义解读

薇拉·凯瑟的代表作《我的安东妮亚》体现了女性与自然的内在联系,抨击了导致对女性与自然的双重统治的父权制,致力于追寻健康、和谐的新型人际生态境界,蕴涵着生态女性主义思想。从生态女性主义的视角阅读《我的安东妮亚》,能促使人们关注社会问题与环境的相互关系,而不是将生态危机简单地归结为抽象的人类中心主义,为正确处理人与自然的关系提供了一种全新的视野和全面的视阈。     

“本我”“自我”和“超我”的徘徊——析杜甫旅食京华十载的诗歌创作

杜甫旅食京华十载,不仅创作出含有逃避痛苦、寻求欢乐的富于"本我"色彩的诗歌,又有力图积极入世、寻求干谒权贵的带有"自我"风格的诗歌,也不乏关注现实、追求理想的表现"超我"风采的诗歌。在这些诗歌中可以看到"本我"、"自我"、"超我"的相互交融和摩擦碰撞的现象,深入剖析这些诗歌可以更真切地了解杜甫当时复杂而真实的心理状态。     

自我、本我和超我的挣扎--以弗洛伊德精神分析学说看莎菲女士心理

运用弗洛伊德精神分析理论,剖析莎菲在与凌吉士交往过程中本我、自我与超我间激烈的较量与冲突,分析莎菲在性爱关系中拒绝与接受之间的复杂心态,探寻莎菲本我的最终臣服背后交织的多种因素.     

读《我的安东妮亚》

从女性主义角度分析《我的安东妮亚》的主人公安东妮亚的成长过程。安东妮亚在成长过程中女性意识不断增强,逐步冲破父权社会加在女性身上的束缚和压制,走向独立、自强,为自己带来了满足和幸福,实现了自己的价值。     

道德接受的为我性与道德教育的实效性

从道德教育接受者的接受新视角解析道德接受的内涵,提出了“以我为主”是道德接受的基本规律、“我的需要”是受体接受道德教育的驱动力、“我的情感体验”是道德教育接受活动中正负效应的关键等新观点。     

读《我的安东妮亚》

从女性主义角度分析《我的安东妮亚》的主人公安东妮亚的成长过程。安东妮亚在成长过程中女性意识不断增强，逐步冲破父权社会加在女性身上的束缚和压制，走向独立、自强，为自己带来了满足和幸福，实现了自己的价值。     

家国情怀与人类关怀统一性的多维透视

家国情怀是基于家国一体、家国同构、家国圆融等中华伦理思想的一种朴素的伦理情感和民族精神。新时代以来,习近平总书记多次在重大场合呼吁建立天下一家的人类命运共同体,彰显了深厚博大的人类情怀。从哲学、历史文化、现实三个角度来深度剖析家国情怀与人类关怀的统一性,旨在帮助青年一代从人类命运共同体的高度实现对传统家国情怀的超越,更好地为实现中华民族的伟大复兴而奋斗,为推动共建"一带一路"、推动构建人类命运共同体而努力。     

《武陵春》和《因为我不能停步等待死神》的比照诠释——兼论包含的中西诗学和文化背景

诗歌用其特有的节奏与情感影响着人们的精神世界,是一个民族文化的精华。李清照的《武陵春》和艾米莉·狄金森的《因为我不能停步等待死神》是中美两国文学史上具有代表性的悼亡诗。虽然主题相似,但因为中西方不同的文化背景,作品在表现手法、诗学理论和艺术风格上有着明显的差异。分析了这两首诗词的异同和产生差异的原因,从而发现这两首悼亡诗的异曲同工之妙,在鉴赏诗歌中体会其美学价值和文学魅力。     

非彼无我,非我无取--中西诗歌创作中物我关系刍议

本文尝试从物我关系角度分析中西诗歌,阐明诗歌创作中主观／客观、情趣／意象交互作用之特点,并或最终揭示诗歌境界之分别。诗有隔与不隔之分。诗有有我之境,有无我之境。大凡诗歌皆可依此分类,中西皆然。     

恢复联合国合法席位下的中非关系

中国与非洲虽然远隔千山万水,但中非人民之间的友好交往源远流长。随着新中国的诞生和非洲国家相继独立,中国和非洲各国人民在互相支持中成为患难与共的朋友。中国人民在并不富裕的情况下,努力帮助非洲国家兴建工厂、农场、水利、能源、交通、电信和文教卫生等各类经济和社会基础设施;而非洲国家则与中国在国际事务上密切合作,在挫败“中国人权状况”反华议案和“台湾参与联合国提案”、支持中国加入世贸组织和中国申办奥运会等一系列重大问题上,特别是在恢复中国在联合国的合法席位上,给予了有力的支持。进入新世纪,中非的政治、经济形势发生了新的巨变,为中非合作提供了更广阔的空间。有理由相信,在积时期下的中国与非洲,在弘扬传统友谊的基础上,中非人民必将与时俱进,不断创造出新的辉煌,继写中非友谊的新篇章。     

沿海废灶兴垦时期的商灶之争

叙述了我地区民国初年“废灶兴垦”时期爆发的商灶剧争的经过，剖析了负责兴垦的垦务公司对灶民所有的荡产进行巧取豪夺的史实，证明了“废灶兴垦”的资本主义性质，指出了研究这段历史对建立海盐博物馆有着特殊重要的意义。     

民国时期冀鲁豫农民离村的逃荒性及其社会后果

受时代条件所限,逃荒性成为民国时期冀鲁豫农民离村过程中的突出特征.无论是以乞讨为目的,还是以外出谋生为目的,农民离村都呈现出浓郁的逃荒色彩.农民离村的逃荒性带给社会许多不良后果,在激发与流入地居民矛盾、扰乱社会治安的同时,还产生了两个危害社会的群体--盗匪与乞丐.     

论毛泽东与邓小平的"民本"思想

毛泽东与邓小平是中国人民利益的忠实代表,在新民主主义革命和社会主义建设中,他们的“民本”思想得以充分发挥。他们始终以人民为主体,相信人民群众,依靠人民群众;始终把“全心全意为人民服务”作为根本宗旨,一切以人民利益为最高准则,并实现了“中国人民站起来了”和“中国人民富起来”的历史使命。两代领导人在实现人民利益的目标、进程和方式上也显示了不同的时代性。     

孔子“为政以德”思想对社会主义政治文明建设的启迪

介绍了孔子“为政以德”思想的主要内容:“天下为公”的社会理想、以民为本的治国理念、正己正人的执政原则、举贤任能的选官标准和敦俗化民的教育思想,指出了“天下为公”是孔子“为政以德”思想的灵魂,阐述了孔子“为政以德”思想对加强社会主义政治文明建设的重要意义。     

提升假日电视节目文化艺术内涵之策略

节假日里电视的影响力举足轻重,在此期间人们会投入更多的精力去关注电视。为了抓住假日电视这个大市场,各电视台会推出各式各样的电视节目以提高其竞争力,吸引眼球。于是怎样编排假日电视节目就充满了艺术性。其主要策略为重休闲娱乐,具时尚元素,要推陈出新等。     

孝道视野下当代“傍老族”现象的反思

随着时代的发展,当代中国存在着日益庞大的“傍老族”群体,“啃老”“傍老”的现象屡屡见诸各类媒体,引起了全社会的普遍关注。家庭教育的偏差,学校教育的破坏,社会二元结构的夹击,是当前青年群体“傍老”的主要原因,中国人历来重视孝道,秉承中国的传统孝道文化,走出“傍老”误区刻不容缓。     

试析减负增效的有效途径

为了让学生从沉重的课业负担和心理负担中解放出来,让学生学得既轻松又高效,让学生成为学习的主人而不是学习的奴隶,有必要让学生了解学习,变学习的感性把握为理性把握.为此,从教给学生学习心理学知识的角度提出解决问题的办法,提出让学生了解、掌握自己学习的必要性.     

浅论网络对美术家和美术教育的影响

随着信息时代的到来,“网络”几乎成为人们难以回避的话题。然而,对于美术界而言,“网络”这个新的媒体,这个活跃的大舞台,将会对其产生怎样的影响呢？文章分别从网络对美术家和美术教育的影响两方面进行阐述：网络加速了美术家之间的相互交流,促进其作品与思想对外界的发表和宣传;引起了美术教育的改革,加速了教育手段的现代化,对推进中小学实施素质教育,提高教学质量和效益都具有重要意义。     

人大代表的角色利益冲突及其化解

各级人大代表在生活、工作中的利益与作为人大代表所代表的利益有很大不同,由于经济基础决定了广大人民利益根本上的一致性,赋予人大代表在协调利益差异基础上的选择权,能更好的保证人民整体利益的实现。