西班牙手记之圣家族教堂

<正>巴塞罗那是一座极有个性和魅力的城市。位于市中心有一座骄傲的建筑——圣家族大教堂。这是具有西班牙"怪才、鬼才"之称的建筑大师安东尼奥?高迪的毕生代表作。它始建于1884年,尽管是一座未完工的建筑物,却是被选入"世界文化遗产名录"的建筑。怀着对大师的向往和崇敬,笔者为此膜拜和瞻仰了这份佳作。从地铁口出来,映入眼帘的便是正在修缮中的圣家族大教堂(见图1)。高迪为了突出教堂在城市中的标志性地位,尽可能地保留教堂四周的空地,形成了四星状的广场。这样不仅少占城市用地,而且使得建筑获得醒目     

璀璨的手工艺传统与迷人的数字技术——西班牙圣家族教堂的历史变迁

本文对著名建筑大师高迪的作品西班牙圣家族教堂建设的历史脉络和最新发展--数字化技术在该项目中的实践应用进行了探讨和系统性的思考,揭示了这一具有传奇色彩的建筑作品的特殊意义,展望在数字化技术的背景下未来的建筑业非线性建造的技术可能性.     

走入高迪神秘的建筑王国

高迪把建筑、设计和几何结合在一起的,才能在建筑外形上有创新。除了圣家族大教堂,高迪所有的设计都竣工了,而且高迪的这些建筑还一直都被当作民房和写字楼在使用。     

建筑遗产继承发展中的不变与变——圣家族大教堂建造中的启示

2005年,位于西班牙加泰罗尼亚首府巴塞罗那尚在建设中的天主教圣家族大教堂被UNESCO定为世界文化遗产。在到今天为止的近140年中,圣家族大教堂在建造过程中充满了"不变"与"变",可根据其内容和关系分为两个阶段:第一阶段:维拉-高迪的过渡阶段,为不变要素的奠定阶段;第二阶段。高迪至今的继承发展阶段,为变化要素的运用阶段。其中,主要由于高迪奠定的基础与理事会的把控,保证了核心内涵的不变;时代变迁的影响与建造者的更替,引起了具体适应性的变化。如此,使得圣家族大教堂成为一个既有继承又有发展的这个情况启示我们:对于建筑遗产不是只能一成不变地保护,而是要辩证看待其随时代变化中的不变与变的内容关系,从而选择合适的继承发展方式。     

“修复”大师高迪

西班牙建筑大师安东尼·高迪（Ａｎｔｏｎｉ　Ｇａｕｄｉ １８５２－１９２６）,因其独特而不同凡响的的建筑作品闻名于世。现代主义风格盛行的时期,高迪勇敢地向世人展示了不同风格的建筑作品及形式,陶瓷在其所有建筑作品中的应用更是显示出独特性。 西班牙陶瓷协会为了纪念这位伟大的建筑师;参加了他的建筑作品的修复工作,并且继续建造着他未完成的工程。位于巴塞罗那的古鄂尔花园（Ｅｌ Ｐａｒｑｕｅ Ｇｕｉｅｌｌ）、维森斯之家（Ｉａ Ｃａｓａ Ｖｉｃｅｎｓ） 和圣家族教堂（Ｉａ　Ｓａｇｒａｄ Ｆａｍｉｌｉａ）是本文将要介绍的…     

精神的寄托 莫什卡维迪宗教中心

正在葡萄牙的莫什卡维迪,本土设计事务所Plano Humano Arquitectos设计了一个宗教中心。为了满足不同功能的需要,宗教中心由布道室、葬礼小教堂和教区住宅在内的一系列设施组成。这个建筑群和莫什卡维迪国宝级的建筑圣安东尼教堂在空间上有着紧密关联和联系,教堂在建筑环境上给宗教中心提供了对话互动的语境。两个时代的两座标志性建筑在整个社区脱颖而出,不同之处是它们提供的社区功能不同,但能相互补充。     

红砖上的经典——圣·索菲亚教堂

正圣·索菲亚教堂坐落于东北名城哈尔滨市,始建于1907年3月,原为沙俄东西伯利亚第四步兵师修建中东铁路时的随军教堂,最初为全木质结构,后被捐赠给居住在哈尔滨的俄罗斯侨民。1912年,教堂的木墙外又砌筑起一层砖墙,成为砖木混合结构。第一次世界大战以及俄国十月革命时期,哈尔滨的俄国侨民和商人越来越多,背井离乡的俄国人迫切需要在宗教中找寻精神上的抚慰,也需要更大的教堂和空间来满足自己的宗教生活。1923年9月27日,圣·索非亚教     

高迪：富于幻想的建筑师

安东尼奥·高迪（Antonio Gaudi,1852-1926）：西班牙建筑师,塑性建筑流派的代表人物,属于现代主义建筑风格。高迪曾就学于巴塞罗那省立建筑学校,毕业后初期作品近似华丽的维多利亚式,后采用历史风格,属哥特复兴的主流。高迪最早接受的主要委托项目是完成巴塞罗那的神圣家族教堂,这是一座极有个性和感染力的建筑物。另外,他的作品还有米拉公寓,巴特罗公寓（又称巴特罗之家）,吉埃尔礼拜堂和古埃尔公园。     

筑界绘

正高迪说"直线属于人类,而曲线归于上帝",巴塞罗那的圣家族大教堂是他的杰作,螺旋形、双曲面、抛物面,代替了所有的直线和平面,忠于自然而跳脱于思维的桎梏。时代杂志评价这座教堂"感性、神圣、异想天开、生机勃勃"。圣家堂就好像是凝固的弗拉明戈音乐。几年前,在报纸上看到聂危谷的《呼唤高迪》,其中的美妙曲线似梦里见到,流光溢彩又不失厚重。中国艺术研究院研究员王镛先生曾在评价聂危谷的建筑画时说,"聂危谷的建筑画不是凝固的音乐,而是流动的音乐。"同为中国艺     

圣·索菲亚教堂地区的规划实践

通过对圣·索菲亚教堂地区的历史沿革和现状问题分析,特别是对圣·索菲亚教堂地区多元文化现象的深入认识,为圣·索菲亚教堂地区新一轮的改造提供新的启示及对策。     

古典新构——基于类型学的永川凤凰湖公园教堂设计思考

教堂建筑是物质空间与宗教精神的统一体,如何通过空间形态的安排来营造合适的场所精神,是设计时应解决的重要问题。本文基于类型学理论对重庆市永川区凤凰湖公园教堂设计进行分析,并针对教堂建筑的特殊性,探讨了其文脉溯源和宗教历史传承的问题,对哥特式建筑艺术进行解析及再现,结合场地的具体条件,总结出设计教堂建筑时继承宗教传统并反馈在地环境的针对性策略。     

教堂与教堂声环境

本文以教堂的发展历史为线索，尝试从宗教、建筑、声学的角度出发对各个时期的教堂与教堂声环境进行探讨。     

心灵的宁静——浅析安藤忠雄的宗教建筑环境

宗教——其作为意识形态的本质决定了宗教建筑的精神内涵,文章以安藤忠雄的光之教堂、六甲山教堂、水之教堂以及西条光明寺的建筑环境为例对安藤的建筑环境理念进行分析归纳。     

英国建筑掠影——莱斯特圣·马丁大教堂

<正>此次有机会考察英国的人文地理环境十分幸运,首先,感谢CSC的资助。其次,希望通过为期一年的学习交流,通过手中的相机、手机记录英国人文社会生活的方方面面,并结合着自身的研究方向,拍摄一些反映英国历史文化的照片如建筑、街道、广场等,所以,将以图片的形式与大家分享。莱斯特圣·马丁大教堂简史在莱斯特市2000年的历史长河中,莱斯特圣·马丁大教堂属于最具标志性的建筑。莱斯特教堂原名圣·马丁教堂(Church of St.Martin),具体建造年代不详,1086年是有史以来的记录中第一次提及它。1922年,圣·马丁教堂被提升到学院教堂(Collegiate Church)的地位。1927年,莱斯特市有了自己的主教,圣·马丁教堂即被尊为莱斯特大教堂(Leicester Cathedral)。1946年,乔治六世国王和伊丽莎白女王     

西游记(下)--回味"新建筑之旅"

寻访高迪们 去巴塞罗那想要错过高迪是件不容易的事。至少已成为巴塞罗纳象征的圣家堂是躲也躲不过的。无论在这个城市的哪个角落都能看见它的影子。这个至今尚未完工的教堂是高迪最后的作品，坐落于城东北的新街区，八根参差错落的笋状柱形尖塔高耸入云。     

重生消失的尼古拉

人的一生最难忘记的是母亲的脸和城市的面孔。圣·尼古拉大教堂就是哈尔滨城市面孔中极其重要的一笔,其当年的存在在老哈尔滨人心中产生了不可磨灭的影响。但东正教在当今的哈尔滨已经没落,如果复建这座教堂而不为宗教活动服务,     

西行归来 圣家堂与《红楼梦》

正圣家堂与《红楼梦》乍看之下,似乎风马牛不相及,但细究起来却有其相同之处,因为它们都是残作。不同之处仅在于由于历史记载资料的匮乏,重重迷雾使我们无法看清《红楼梦》未完待续的真正原因,但圣家堂则不同,它的未完待续是明确的主观使然。在高迪死后所发现的手稿中,他曾写道:"这座教堂不可能在一代人中完成,让我们留下充满活力的印记,使后来的几代人可以充满激情地去完成     

建构诗意的神圣性 以彼得·卒姆托3座宗教纪念建筑为例

以彼得·卒姆托的圣本尼迪克特教堂、布鲁德·克劳斯菲尔德教堂和施泰尔内塞特纪念堂这3座宗教纪念建筑为例，通过对建筑特征的分析，揭示其神圣性情感体验的来源——“入口”“亲切感与纪念性”“光”“时间”“记忆”的空间设计手法。研究探讨了勒·柯布西耶“难以言喻之空间”、马丁·海德格尔现象学思想，与卒姆托的设计哲学之间的关联性，以及卒姆托作品对当代建筑创作的启示。     

重庆城市高地上的教堂形态研究

近代西方传教士在重庆城内修建了大小10多座教堂,其中大多数建在极具特色的山地之上。通过对其中三座教堂地理环境、形态特征的考察,从宗教,社会,人文等方面探讨西式教堂在选址方面的特点,分析了这些教堂在山地环境中所独有的形态特征。     

近代教堂对重庆城市制高点的利用

重庆城内自清中期至民国时期由外国传教士修建了大小十多座教堂,其中大多数建在极具特色的山地之上。通过对其中三座教堂地理环境、形态特征的考察,从宗教、社会、人文等方面探讨西式教堂在选址方面的特点,分析了这些教堂在山地环境中所独有的形态特征和视觉效果。